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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜(yán)色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别(bié)重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会(huì)政治思想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相(xiān瑀瑀独行是什么意思？怎么读，瑀瑀独行啥意思g)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是(shì)一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的(de)立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会(huì)变(biàn)革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等(děng)不同的(de)派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评(píng)别人，出现(xiàn)了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一瑀瑀独行是什么意思？怎么读，瑀瑀独行啥意思词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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