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孙(sūn)权(quá北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么n)劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用(yòng)火烤(kǎo)使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题(tí)，所以他(tā)把(bǎ)自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之(zhī)我(wǒ)，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和(hé)角度(dù)出发，对当时的(de)社会变革(gé)发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人(rén)的(de)意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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