夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道”意思是(shì)不要跟夏(xià)天的虫子谈(tán)冰，它不(bù)懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过(guò)不(bù)懂；不(bù)要跟凡(fán)夫(fū)谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可悟道以及夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道原(yuán)句，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道(dào)，夏虫(chóng)不可(kě)以语冰,井蛙(wā)不可(kě)以语海,凡夫(fū)不(bù)可以语道[微笑]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道的含(hán)义等问题(tí)，小编将为你整(zhěng)理以下知(zhī)识：

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置(zhì)不同的(de)人相处，最好(hǎo)的方式莫过(guò)于不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道(dào)百，以(yǐ)为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑(xiào)于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语于(yú)海者(zhě)，拘于(yú)虚(xū)也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语于(yú)冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大(dà)海，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时(shí)已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多(duō)者，自以比(bǐ)形(xíng)于天(tiān)地，而(ér)受气于阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎(hū)？号物之数(shù)谓之万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物(wù)也(yě)，不似(shì)豪末(mò)之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔(ěr)向之自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的(de)水按时到(dào)了，各(gè)条河都注入黄河(hé)，黄河的(de)水径直涌(yǒng)流而浩大，从河(hé)的两岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连牛马这(zhè)样(yàng)的大动(dòng)物都分辨(biàn)不清。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的(de)话：‘懂得了一(yī)些道理，就(jiù)认为谁(shuí)也比不上(shàng)自己’，这(zhè)样的人，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非(fēi)常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所(suǒ)住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边(biān)往外(wài)看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大过海的(de)，所(suǒ)有(yǒu)的河流都归(guī)向这里(lǐ)，不知道(dào)什么时候才会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄漏出(chū)去，不知道什么时候才(cái)停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天(tiān)，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计(jì)算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自满，因为我自知是(shì)自然(rán)的产物(wù)，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天(tiān)地(dì)之间，就跟(gēn)小石块、小树木(mù)在大山(shān)里一(yī)样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起来中国存在于(yú)海内，不就像(xiàng)一(yī)颗小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓(cāng)中(zhōng)吗(ma)？世人(rén)每用(yòng)“万物”的(de)说法来称事物(wù)数量(liàng)之多(duō)；

　　而人(rén)类不过(g家里可以养菊花吗吉利吗，菊花放家里是否不吉利uò)只是万物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们(men)都是靠(kào)着谷食(shí)生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每(měi)一(yī)个人来(lái)说(shuō)，只(zhǐ)是所有(yǒu)的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身(shēn)上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧(yōu)虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他(tā)们因(yīn)此(cǐ)感到(dào)自满(mǎn)，不就跟你原(yuán)来(lái)看到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生长环境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致必(bì)然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰的(de)意思是(shì)：我们不(bù)能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不(bù)了(le)。

　　我们(men)也(yě)不(bù)能和在夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了(le)一个道理：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在(zài)认知(zhī)上存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏(xià)虫不可(kě)语冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就(jiù)在于可(kě)能觉得这(zhè)句话(huà)的(de)情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是(shì)，我(wǒ)们不能和一(yī)生生(shēng)活在(zài)井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了;我们也(yě)不能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意(yì)思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句(jù)话是在(zài)讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙(wā)一词(cí)确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对(duì)去进行优胜略(lüè)汰(tài)的区分，不(bù)分(fēn)优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这(zhè)里(lǐ)只(zhǐ)不过揭(jiē)示了一个道(dào)理罢了：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色之(zhī)一就(jiù)是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏虫告(gào)诉我们，人(rén)与人之间在认知层面(miàn)存在差异(yì)是正常的(de)一(yī)件事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同(tóng)很正(zhèng)常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之人生(shēng)自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个(gè)人因为自(zì)己生命里独特(tè)的时间和(hé)空间，每个人的思想都(dōu)各具特色，这种特(tè)色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生境界(jiè)因(yīn)为各自(zì)生活经(jīng)验上时间和空间的差(chà)距(jù)，继而(ér)出现不(bù)一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个(gè)人处(chù)在不如意的(de)境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处家里可以养菊花吗吉利吗，菊花放家里是否不吉利境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从(cóng)对方的生活经(jīng)验和知识背(bèi)景出发(fā)，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为(wèi)自己是(shì)对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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