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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”中国飞机事故率是多少相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则(zé)知明(míng)而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符(fú)合(hé)圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成(chéng)为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学(xué)习(xí)并且每(měi)天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治思想的(de)出发点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通(tōng)过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然(rán)地引(yǐn)出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出(chū)明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字(zì)的(de)说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了(le)好些(xiē)相(xiāng)反相成的(de)比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不(bù)同(tóng)的立场和角(jiǎo)度(dù)出(chū)发，对当时(shí)的社会变革(gé)发表(biǎo)各(gè)自(zì)的(de)主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家等(děng)不同(tóng)的派(pài)别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的(de)存在不以人(rén)的意志为转移(yí)，但人(rén)们(men)可以用主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论(lùn)，其学说常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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