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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺(lì)则利(lì)，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就(jiù)能(n一澳币兑换多少人民币汇率，一澳币换多少人民币？éng)变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地(dì)学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个(gè)《葡子(zi)》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自(zì)然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之(zhī)我可以(yǐ)胜(shèng)过昨(zuó)日之(zhī)我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大(dà)的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一个(gè)具(jù)体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组(zǔ)织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时(shí)的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评(píng)别人，出(chū)现(xiàn)了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异(yì)义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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