夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道(dào)是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语(yǔ)海，凡夫(fū)不可语道”意(yì)思是不(bù)要跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学(xué)问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)

　　不(bù)要(yào)跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下(xià)之美(měi)为尽在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于(yú)北(běi)海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾(wú)非至(zhì)于子之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾料酒可以用白酒替代吗，料酒可以用白酒替代吗长见(jiàn)笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语(yǔ)于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于(yú)教也(yě)。

　　今(jīn)尔出(chū)于(yú)崖涘(sì)，观于(yú)大(dà)海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于(yú)海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不(bù)似礨(lěi)空(kōng)之(zhī)在(zài)大泽(zé)乎？计中国之(zhī)在(zài)海内不(bù)似(shì)稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数(shù)谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的(de)大(dà)动(dòng)物都分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下，河伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天(tiān)下(xià)的美好之处都在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到(dào)了北(běi)海，向(xiàng)东(dōng)面(miàn)看，看不见水边。

　　于(yú)是河(hé)伯就转过他(tā)的脸，抬(tái)头(tóu)看着海，对(duì)海若叹息说：“俗(sú)语有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也(yě)比不上自(zì)己’，这样(yàng)的人(rén)，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有认(rèn)为孔(kǒng)子的知识少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量(liàng)是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下(xià)请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间(jiān)地(dì)被真(zhēn)正的大(dà)名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井里的(de)青(qīng)蛙不(bù)能(néng)和它谈(tán)论(lùn)大(dà)海，因(yīn)为它受所住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能(néng)和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看(kàn)，观览(lǎn)大海，就(jiù)知道了(le)你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就可(kě)以(yǐ)和你谈论大道理了(le)。

　　天(tiān)下的水，没有大过海(hǎi)的(de)，所有的河流(liú)都(dōu)归向这里，不知道什(shén)么(me)时候才(cái)会停息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什么时(sh料酒可以用白酒替代吗，料酒可以用白酒替代吗í)候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是秋天，大海(hǎi)都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受(shòu)什(shén)么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河(hé)，简直不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这(zhè)个(gè)自满，因为我自知是自然(rán)的(de)产物(wù)，由天(tiān)地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天(tiān)地之间(jiān)，就跟(gēn)小石块、小树木(mù)在大山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所见太(tài)少，又(yòu)哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存(cún)在于天地之(zhī)间，不就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不就像一颗(kē)小米粒存(cún)在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人们都(dōu)是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个人来说(shuō)，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马(mǎ)身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的(de)，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷(yí)以(yǐ)让天下求取名声，孔子(zi)以能谈(tán)天(tiān)下(xià)事被人视(shì)为(wèi)博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟(gēn)你原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之(zhī)间在(zài)认知层面存在差异(yì)是正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每个人生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别(bié)，受到时(shí)间(jiān)和空间的(de)限制，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然(rán)违背(bèi)“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们(men)不能和一(yī)生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不(bù)能和在夏(xià)天(tiān)生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实揭(jiē)示了一个道(dào)理：即(jí)因为(wèi)时间和空间等(děng)方面的(de)原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在(zài)于可能觉(jué)得这(zhè)句话的情(qíng)感颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的直(zhí)接翻译就(jiù)是(shì)，我们不(bù)能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大(dà)海(hǎi)的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也(yě)不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能(néng)会觉得(dé)，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源(yuán)态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣(liè)，又(yòu)何来讽刺一(yī)说(shuō)?庄子在这里只不过(guò)揭示(shì)了(le)一(yī)个道(dào)理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人在(zài)认知(zhī)上(shàng)存在(zài)差(chà)距(jù)属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道(dào)家思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的(de)特(tè)色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在(zài)差(chà)异是正常的一件事(shì)情(qíng)，因为每(měi)个人生族(zú)轮长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接(jiē)物之所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强(qiáng)求每(měi)个人的(de)人(rén)生(shēng)轨迹(jì)一致，我(wǒ)们(men)亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述(shù)，庄(zhuāng)子(zi)之(zhī)“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个(gè)人(rén)的思(sī)想(xiǎng)都各具特色(sè)，这种特色也意味(wèi)着差(chà)距。

　　人(rén)和人的思(sī)想层面和人生境界因为各(gè)自生活经验上时(shí)间(jiān)和空间的差距，继而出现(xiàn)不(bù)一致，这种不一(yī)致是生命(mìng)发展的(de)必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的境遇(yù)之中时(shí)，就不要过(guò)度要求自己和别人享受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们身(shēn)处(chù)优越的处境时(shí)，也不(bù)要以(yǐ)肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从对(duì)方的生(shēng)活经(jīng)验和知识背景出发(fā)，以(yǐ)对(duì)方(fāng)能(néng)理(lǐ)解的(de)观念来谈论，否则(zé)，肯定(dìng)是(shì)一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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