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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是(shì)不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木(mù)材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何(hé)人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到(dào)的，必(bì)须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情(qíng)况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服向华强敢惹霍家吗，向华强和霍家哪个厉害力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些(xiē)并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾向华强敢惹霍家吗，向华强和霍家哪个厉害，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，向华强敢惹霍家吗，向华强和霍家哪个厉害华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新(xīn)整理懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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