黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国与国(guó)之间发生(shēng)战争，小国的安危(wēi)就显得(dé)至(zhì)关重(zhòng)要，大(dà)国吞并(bìng)小国，而强(qiáng)等国家的野心(xīn)只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离(lí)英国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随(suí)之(zhī)他们请求加入(rù)中(zhōng)国149次(cì)，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说(shuō)，弱国无外交。面对(duì)强(qiáng)国的吞(tūn)并，只能(néng)对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局(jú)势动荡(dàng)不安(ān)，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡(xī)金(jīn)的救援(yuán)。

锡金这个国(guó)家最(zuì)早在清朝是一个藩(fān)属国(guó)，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山(shān)麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生(shēng)长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高达(dá)1500米，接壤于印度(dù)，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也(yě)有着丰(fēng)富(fù)的宗(zōng)教和人文(wén)历(lì)史。这起源于一个神话(huà)传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布(bù)，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的(de)。

由于(yú)当地人们都(dōu)受(shòu)到(dào)他的(de)佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国(guó)，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一(yī)直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看(kàn)到的是(shì)一个(gè)牧羊(yáng)人。

他是(shì)个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看到(dào)人与自然(rán)合一的大(dà)道(dào)。

而(ér)来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只存在了百年(nián)，就消失在世(shì)界地图(tú)上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可(kě)以(yǐ)有贤德(dé)的管理，但不能(néng)除(chú)却地理(lǐ)位(wèi)置和大(dà)局势的影响，正所(suǒ)谓天时不(bù)如地利，地利不如人和(hé)，若时机丧(sàng)失，那么(me)小国被灭亡(wáng)也是(shì)必然趋(qū)势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初(chū)的建国者彭措，看(kàn)到往(wǎng)后国(guó)家(jiā)灭亡的结局时，不知(zhī)他是否能(néng)够预(yù)测(cè)到。

百年小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年(nián)者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民(mín)地(dì)身(shēn)份后(hòu)，他开始对锡金展开了行动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将(jiāng)权利交于(yú)印度，印度刚好不想脱离和(hé)锡金(jīn)的(de)关系，还(hái)打(dǎ)算占据锡金的国土，选择(zé)印(yìn)度人(rén)来(lái)当国王(wáng)。

这样的(de)经历(lì)想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大(dà)国(guó)的(de)牵制，他只能(néng)签订(dìng)下和平(píng)条约，被印度管(guǎn)理国内(nèi)的资源，诸(zhū)如外(wài)交(jiāo)，经济，等一系列权(quán)利。

有(yǒu)强大的(de)入侵后，锡金人民的(de)士气和风气都受到(dào)了损害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负(fù)，被(bèi)印度的军队(duì)控(kòng)制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上之风必(bì)偃(yǎn)。

而一个(gè)国家的风气也与执政者息(xī)息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立(lì)锡金的彭措，他虽然(rán)安(ān)闲自在，人民也皈依安(ān)乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不(bù)过外界的(de)入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为当时锡金也(yě)有别国居民(mín)的混(hùn)入。

在(zài)清(qīng)朝时期，锡(xī)金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面(miàn)对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同时，也更加明白，国(guó)家内部的团结和强大(dà)自身很重要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会有(yǒu)高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势(shì)，当不能够抵御(yù)外敌(dí)后(hòu)。只有坚守国家的民风(fēng)，积(jī)极学习外(wài)国，放眼全(quán)球化的(de)趋(qū)势，也未必不是一条可(kě)行之道。

中(zhōng)国为什(shén)么拒绝？在(zài)锡金面(miàn)临百般(bān)无奈后，向中国发起了(le)求助，因(yīn)为早在清(qīng)朝时期，锡(xī)金就(jiù)和中国有渊(yuān)源。而这一切缘于有着(zhe)藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气(qì)清的好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山(shān)，他预测到未(wèi)来(lái)清(qīng)王(wáng)朝(cháo)将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗(zōng)成步从此在(zài)西(xī)藏人民眼中显(xiǎn)得神圣(shèng)。

也因拉宗(zōng)成布的(de)这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此(cǐ)也与中(zhōng)国形(xíng)成关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来(lái)讲(jiǎng)，在不(bù)丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面(miàn)临危难(nán)，而之后锡金也对(duì)西(xī)藏选择(zé)了联姻来(lái)加强(qiáng)联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是(shì)出兵选择(zé)对抗(kàng)，等到尼泊(pō)尔选(xuǎn)择撤退后(hòu)，拉萨和(hé)锡金(jīn)的关系也日益密切。

但(dàn)是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理(lǐ)放在首(shǒu)位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致(zhì)锡(xī)金与清政(zhèng)府的(de)关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并的风(fēng)险(抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市xiǎn)，锡金这(zhè)个孱弱之国反复(fù)向中国释放了求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与(yǔ)印度(dù)为敌，又因局势(shì)处(chù)于百废(fèi)待兴阶段，也没(méi)有相当可(kě)观的(de)经济能(néng)力，面(miàn)对收复后(hòu)的治(zhì)理(lǐ)，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡(xī)金的(de)地理位置处于(yú)喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和(hé)大陆的阻(zǔ)隔，经济(jì)投入是首要，而这(zhè)一点，百废待(dài)兴(xīng)阶段的中国没必要(yào)选择投入。

结语(yǔ)一切文艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初衷(zhōng)是(shì)佛学宗教(jiào)，人民们也(yě)一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外国的结(jié)交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也(yě)是小国的(de)生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的地理位置，面对(duì)大国(guó)的(de)虎视眈(dān)眈，锡金显(xiǎn)得风(fēng)餐(cān)露宿(sù)，纵(zòng)使泱泱之国没有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和(hé)经济实力，这(zhè)样才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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