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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借拐点和驻点的区别是什么意思，拐点和驻点的关系(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它(拐点和驻点的区别是什么意思，拐点和驻点的关系tā)成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己，那么(me)他(tā)就会智慧(huì)明达而(ér)且(qiě)行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提(tí)出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我可以胜(shèng)过(guò)昨日(rì)之我，学(xué)生(shēng)也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明(míng)确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思(sī)想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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