白面水鸡是几级保护，白面水鸡是保护动物吗lor: #ff0000; line-height: 24px;'>白面水鸡是几级保护，白面水鸡是保护动物吗起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持(chí)和维护，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在它尚未(wèi)发生以前(qián)就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治(zhì)理(lǐ)国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指出(chū)“民(mín)之从事，常于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在(zài)事情快要(yào)成功的时候失败了。<白面水鸡是几级保护，白面水鸡是保护动物吗/p>

　　出现这(zhè)种情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于(yú)将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有(yǒu)保持(chí)事情初始时的那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到(dào)“慎终如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个人(rén)应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自(zì)然状态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时(shí)候那(nà)样谨慎从事(shì)，就不会出现失败的事情了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋(qiū)时(shí)期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千(qiān)里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每(měi)一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最抽(chōu)象的概(gài)念范畴(chóu)，是(shì)天(tiān)地(dì)万物(wù)生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但(dàn)不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之道，在辨证的反向转化(huà)之(zhī)中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天(tiān)地(dì)万(wàn)物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张对内无为(wèi)而治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个层面构成(chéng)了《道德(dé)经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构上经由“物(wù)理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层(céng)递(dì)进(jìn)，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿(sù)于对理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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