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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方)的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算是损(sǔn)害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给(gěi)别人是(shì)容(róng)易的(de)，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要(yào)费(fèi)心(xīn)思(sī)吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会(huì)和(hé)农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力(lì)的(de)人被人(rén)统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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