文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是(shì)本(běn)文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的。

　　关于文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释以及文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译拼音(yīn)，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释(shì)，许行古(gǔ)文，许行原文(wén)及翻译古(gǔ)文岛等(děng)问(wèn)题，小编(biān)将(jiāng)为(wèi)你整理以下知识：

文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的(de)农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的(de)生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是(shì)容易(yì)的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不一(yī)致(zhì)，是(shì)物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的(de)鞋(xié)子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后世的农业(yè)社(shè)会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的(de)思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。