这(zhè)首诗启示我们，现实生活中的事物千姿百态，纷繁复杂，身(shēn)处(chù)其中往(wǎng)往很难看清事物的本质。

　　如(rú)果不全方位(wèi)、多角度冷静(jìng)客观(guān)地去观察与分析，就容易(yì)因为主客观的局限，被表(biǎo)象所迷(mí)惑，难(nán)以准(zhǔn)确(què)全面认识事物。

　　这首(shǒu)《题西林壁》以理语入(rù)诗，写得既有情趣，又有理趣。

　　元丰九年(1084年)苏轼由黄州团练副使改任汝州刺史，他(tā)特地过江(jiāng)登临庐山，游山十余日，并在西林(lín)寺写(xiě)下这首题壁诗。

　　诗人(rén)从自(zì)己独特的观察和感受出发，勾画出庐山的(de)千姿百态，秀(xiù)美迷人。

　　但(dàn)是，这(zhè)不(bù)是一(yī)首(shǒu)纯粹讴歌壮丽(lì)山河的写景诗，作者在措写景(jǐng)物中(zhōng)，用形象化的(de)语言(yán)表达了一个深刻的哲理。

　　前两句(jù)“横看成(chéng)岭侧成(chéng)峰，远近高低各(gè)不同”，虽然只是粗略的(de)勾画，没有细致具体的(de)描(miáo)绘，但(dàn)是却从人们正视、侧看、俯(fǔ)瞰、仰(yǎng)视、遥望、近察中(zhōng)，从人们立足点、观察点(diǎn)的不(bù)断变换中，写出了(le)庐山的多姿多采，神奇莫测(cè)。

　　后两句“不识庐山真(zhēn)面目，只缘身在此山中(zhōng)”，写诗人(rén)在观(guān)察(chá)中得到的启(qǐ)示。

　　苏轼向生活的深处开掘，把观感和(hé)哲理结合起来，从而阐明了(le)一个深刻的道(dào)理：只有(yǒu)从不同(tóng)的方(fāng)面了解事物，既深入它的(de)内部(bù)细(xì)察精神实质，又站到事物之上，总观它的全貌(mào)，才(cái)能给事物以正确的认(rèn)识。

　　清代的王国维在《人(rén)间词话》中(zhōng)说：“诗人(rén)对(duì)宇宙人生，须入(rù)乎其内，又须出(chū)乎其外(wài)。

　　入乎其(qí)内(nèi)，故能写之，出乎其(qí)外，故能观之(zhī)。

　　”苏轼的《题西(xī)林(lín)壁》正形象(xiàng)化(huà)地说明了这一道理(lǐ)。

题西林壁的意思和哲理(lǐ)

　　 《题西林壁》是宋(sòng)代文学家(jiā)苏(sū)轼的(de)诗作。

　　这(zhè)是一(yī)首诗中有画的写(xiě)景诗，又是(shì)一首哲(zhé)理诗(shī)，哲(zhé)理蕴含在对庐山景色(sè)的描绘之中。

　　前两句(jù)描述了庐(lú)山不同的形态变化。

　　 题西林(lín)壁(bì)

　　 苏轼(shì)

　　 横看成岭(lǐng)侧成峰，远近高低(dī)各(gè)不同。

　　 不识庐山(shān)真面目(mù)，只缘身(shēn)在此山中。

　　 译烂敬稿(gǎo)文

　　 从正面、侧面(miàn)看庐(lú)山山(shān)饥孝岭连绵起(qǐ)伏(fú)、山峰耸立(lì)，从(cóng)远处、近处、高处、低处看都(dōu)呈现不同的稿液样子。

　　 之所以辨不(bù)清庐山(shān)真正的面(miàn)目，是因为我身处在庐山之中。

　　 创(chuàng)作背景

　　 苏(sū)轼于公元(yuán)1084年（神宗元(yuán)丰七(qī)年）五月间由黄(huáng)州贬所改迁汝州团练(liàn)副使(shǐ)，赴汝州(zhōu)时经过九江，与友人参寥同游庐(lú)山。

　　瑰丽的山水(shuǐ)触发(fā)逸(yì)兴壮思，于是写下了(le)若干首庐(lú)山记(jì)游诗。

　　 哲理是什么(me)

　　 哲理蕴含(hán)在对庐山景(jǐng)色的描绘之中.它告(gào)诉我们这样一个道理:现实生活中的事物千(qiān)姿(zī)百(bǎi)态(tài),纷坛复杂(zá),身处其中(zhōng)往(wǎng)往很难一(yī)下字看清(qīng)楚(chǔ)它(tā)的本质(zhì);如果不是处(chù)在错综复(fù)杂的事物之处,不是全方位.多角度冷静客观的深入观察与(yǔ)分析(xī),就容易因为个(gè)人的局限被(bèi)局(jú)部现象所迷惑,对(duì)事物就(jiù)难有(yǒu)全面正确的认识。

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