黄(huáng)沙百战穿(chuān)金(jīn)甲(jiǎ)，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家(jiā)的生存安危是每个国王，和部署，子(zi)民所关心(xīn)之事(shì)。

当国(guó)与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显得(dé)至关(guān)重(zhòng)要，大国吞并小国，而(ér)强等(děng)国家的野(yě)心只能持(chí)续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直(zhí)到平息。

二(èr)战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年(nián)代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们(men)请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的(de)吞并，只能对外求救(jiù)。

但是(shì)某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不(bù)安，我国也并不稳(wěn)定(dìng)，只能拒(jù)绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属(shǔ)国，它坐落(luò)于(yú)喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿(shī)润的气候，非(fēi)常适合农(nóng)作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一(yī)个南亚的小(xiǎo)国(guó)，锡(xī)金也(yě)有着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起源(yuán)于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布，他被(bèi)人们评(píng)价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学(xué)传播，而他又将目(mù)光放回(huí)了锡(xī)金王国(guó)，决(jué)定(dìng)在那里传(chuán)播(bō)更多的佛法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔边(biān)缘的小(xiǎo)国(guó)，一直有着丰厚的佛(fú)学思想，但是真正(zhèng)被引入，被(bèi)众生(shēng)看到的是一个牧(mù)羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊(yáng)，在(zài)他的(de)身上(shàng)能够(gòu)看到人与自然合一(yī)的大道(dào)。

而来到锡(xī)金(jīn)传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金的国(guó)王(wáng)。然而锡金这个小国(guó)只存(cún)在(zài)了(le)百年，就消失在世界(jiè)地(dì)图上。

一(yī)个国家(jiā)的毁(huǐ)灭原因有很多，一(yī)个明君可以有贤(xián)德(dé)的管理(lǐ)，但不能除却地(dì)理位置和大(dà)局势的影响，正所谓(wèi)天(tiān)时(shí)不如(rú)地利，地利(lì)不如人和(hé)，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋势(shì)。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰老(lǎo)时(shí)，而当锡金最(zuì)初的建国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结局时尿布疹一般几天痊愈，宝宝尿布疹用什么药膏好得快，不(bù)知他是否能够预(yù)测(cè)到。

百(bǎi)年(nián)小国的(de)消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年(nián)者终成(chéng)恶(è)龙(lóng)，印度(dù)从英国处摆脱殖民(mín)地(dì)身份后，他开始对锡(xī)金展开了行动。

正是因(yīn)为(wèi)锡金有(yǒu)着丰富的资(zī)源，又占据着重要的地理位置(zhì)，才会让它成为一(yī)个唾手(shǒu)可得的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英国将(jiāng)权利(lì)交于印(yìn)度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡金(jīn)的关系(xì)，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择(zé)印(yìn)度人来(lái)当国王。

这样(yàng)的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国(guó)大国(guó)的牵制，他只能(néng)签订(dìng)下(xià)和平(píng)条约，被印度管理国内(nèi)的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一(yī)系列权利(lì)。

有强(qiáng)大的入侵(qīn)后，锡(xī)金(jīn)人民的士(shì)气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡(xī)金(jīn)，总(zǒng)算不(bù)堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风(fēng)，小人(rén)之德(dé)草，草上(shàng)之风必偃。

而一(yī)个国(guó)家(jiā)的(de)风气也与执政者息息相关，最(zuì)初以佛学(xué)文化建(jiàn)立锡金的彭(péng)措，他虽然(rán)安闲自在，人(rén)民也皈依安乐(lè)。

但(dàn)是(shì)后代的传承之后(hòu)，锡(xī)金(jīn)小国还是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印度的附(fù)属品后(hòu)，锡金(jīn)也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的(de)混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而(ér)面对多国的(de)入侵后，锡金(jīn)逐(zhú)渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的(de)同时，也更加明(míng)白，国家内部的团结和强大(dà)自身很重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是(shì)会有高潮(cháo)，起伏和(hé)消亡，但是阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡是必然趋(qū)势，当不(bù)能够抵(dǐ)御外敌(dí)后(hòu)。只有坚守国家的民风，积(jī)极学(xué)习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势(shì)，也未必不是一条可(kě)行(xíng)之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无(wú)奈后，向中国(guó)发起了求助(zhù)，因(yīn)为早在清朝时期，锡金(jīn)就和中(zhōng)国(guó)有渊源(yuán)。而这一切(qiè)缘于有着藏(cáng)传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气(qì)清的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山(shān)，他预测到未(wèi)来(lái)清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成(chéng)立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼中(zhōng)显(xiǎn)得(dé)神(shén)圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏(cáng)属于中国(guó)，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关于(yú)中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面(miàn)临危难(nán)，而之(zhī)后锡金也对西藏选择(zé)了联姻(yīn)来加(jiā)强联(lián)系。

之(zhī)后的尼泊(pō)尔入(rù)侵(qīn)一战(zhàn)，清政府更(gèng)是出兵选择(zé)对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日(rì)益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不(bù)作(zuò)为，他们(men)不将锡金的(de)宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁(fán)琐(suǒ)。导致锡金与清(qīng)政(zhèng)府的关系渐趋(qū)远离。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的(de)成立，而此时(shí)的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱之国(guó)反复向中国释放了求(qiú)助信号。

然而中国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势(shì)处于百废待(dài)兴阶(jiē)段，也(yě)没(méi)有相当可观的经(jīng)济能(néng)力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的(de)地理(lǐ)位置(zhì)处于喜马拉雅(yǎ)山脉(mài)的(de)南(nán)部，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济投入是首(shǒu)要(yào)，而(ér)这一点，百废待(dài)兴阶(jiē)段的中国没(méi)必要选择投(tóu)入(rù)。

结(jié)语一切(qiè)文艺，不可(kě)为(wèi)阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国(guó)初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一(yī)片(piàn)祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏(fá)适(shì)当(dāng)的管理(lǐ)，和对外国的结(jié)交，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史(shǐ)的变(biàn)迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地理位置，面对大国(guó)的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金(jīn)，也更加吸(xī)取教训，有(yǒu)足够的文化实力和(hé)经济实力，这样才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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