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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(p上尉是什么级别，上尉是连长还是营长iān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述(shù)一个具体问题，而且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比(bǐ)的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文(wén)字的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度(dù)进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的(de)社(shè)会(huì)变革(gé)发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不(bù)同(tóng)的派(pài)别(bié)，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国(上尉是什么级别，上尉是连长还是营长guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士(shì)邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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