夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什(shén)么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思(sī)是不要(yào)跟夏(xià)天的虫子(zi)谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过(guò)不(bù)懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学(xué)问，他(tā)不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道以及夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是(shì)什(shén)么(me)意思？，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道原(yuán)句，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道(dào)，夏虫不可以语冰,井蛙(wā)不可以语海,凡(fán)夫不可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道的含义等(děng)问题，小编(biān)将为你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同、位置不(bù)同的人相处，最好(hǎo)的方式(shì)莫(mò)过于不争辩、不解释，做(zuò)好(hǎo)自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣然(熊二变成僵尸了，光头强被僵尸咬了rán)自(zì)喜(xǐ)，以天下(xià)之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘(jū)于虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语于冰者(zhě)，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以此自(zì)多者，自以比形于天(tiān)地，而(ér)受气(qì)于阴(yīn)阳，吾(wú)在(zài)于天地之间，犹小(xiǎo)石(shí)小木熊二变成僵尸了，光头强被僵尸咬了le='color: #ff0000; line-height: 24px;'>熊二变成僵尸了，光头强被僵尸咬了之在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚(xī)以自多！计(jì)四(sì)海(hǎi)之在天地之间也，不似(shì)礨(lěi)空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在(zài)海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之(zhī)所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不似豪末之(zhī)在(zài)于(yú)马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名(míng)，仲尼(ní)语之以为博(bó)。

　　此其(qí)自多(duō)也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径(jìng)直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛(niú)马这(zhè)样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的(de)美好(hǎo)之(zhī)处(chù)都在(zài)自己一(yī)边了。

　　河伯顺着(zhe)水流(liú)向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就转过他(tā)的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着(zhe)海，对海若叹息(xī)说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的(de)涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被(bèi)真正(zhèng)的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因(yīn)为(wèi)它(tā)受所(suǒ)住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈(tán)论冰，因为它(tā)受时(shí)节的限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋(lòu)的人谈论大(dà)道理，因为他被自己所受的教育给限制住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这(zhè)样我就(jiù)可以和你(nǐ)谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大(dà)过(guò)海的，所有的河流都归向这(zhè)里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水却(què)不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏(lòu)出去(qù)，不知道什么时(shí)候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起(qǐ)变化；

　　无(wú)论水涝(lào)还是干旱，大(dà)海都不受什(shén)么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量(liàng)超过江河，简直不是用一(yī)般数字所能计(jì)算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有因为(wèi)这个自满，因(yīn)为我自(zì)知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气(qì)，我在(zài)天地之(zhī)间，就跟小石块、小树(shù)木(mù)在大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地(dì)之(zhī)间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国(guó)存在(zài)于(yú)海内，不就像(xiàng)一颗(kē)小米粒(lì)存(cún)在于大谷仓中(zhōng)吗？世人(rén)每(měi)用“万物”的说法来称事(shì)物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人(rén)类不(bù)过(guò)只是(shì)万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一个人来(lái)说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的(de)人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上的(de)一根毫毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所(suǒ)操劳(láo)的(de)，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下(xià)求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事(shì)被(bèi)人视(shì)为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天待(dài)人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个(gè)人之人生自然而(ér)然的(de)演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们(men)亦无(wú)法(fǎ)强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思是：我(wǒ)们不(bù)能和(hé)一生生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙(wā)来(lái)谈论大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们也不能和在(zài)夏(xià)天生又在夏天(tiān)死(sǐ)的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实揭示了(le)一(yī)个道(dào)理：即因(yīn)为时间和空间等(děng)方(fāng)面的原因，人在认知(zhī)上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解(jiě)难点(diǎn)，就在(zài)于(yú)可能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直接翻(fān)译就(jiù)是(shì)，我们不能和一(yī)生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏(xià)天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的(de)字面意思，我们(men)可能会(huì)觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实(shí)在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书(shū)中(zhōng)，我们能(néng)看出庄子(zi)的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进行(xíng)优胜略汰(tài)的区分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子在(zài)这(zhè)里只不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和(hé)空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道(dào)家(jiā)思(sī)想的特色，会发(fā)现(xiàn)道(dào)家思(sī)想(xiǎng)最突(tū)出的特色(sè)之一就是(shì)反对强求。

　　从反对(duì)强求这(zhè)一点出发(fā)，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏虫告(gào)诉我们，人(rén)与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和空间(jiān)的(de)限制，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法(fǎ)强求每(měi)个人的人(rén)生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们(men)可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话是在告诉(sù)我(wǒ)们，每个人因为(wèi)自己生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各(gè)具(jù)特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境(jìng)界(jiè)因(yīn)为(wèi)各自(zì)生活经验上时(shí)间和空(kōng)间的差距，继(jì)而(ér)出(chū)现不(bù)一(yī)致，这种不一致是生命(mìng)发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处(chù)在不如(rú)意(yì)的境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己和(hé)别人享受(shòu)同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时，当我们(men)身(shēn)处优越(yuè)的处境时(shí)，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同(tóng)的标准去要求他(tā)人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象(xiàng)，更要注(zhù)意方式(shì)方(fāng)法，从对方的生活经验(yàn)和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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