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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博(b文章千古事得失寸心知是谁的诗句名句，文章千古事 得失寸心知是谁的名句ó)地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本(běn)问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任(rèn)何人通过(guò)发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之文章千古事得失寸心知是谁的诗句名句，文章千古事 得失寸心知是谁的名句(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要(yào)观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的(de)社(shè)会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同的派别(bié)，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界(jiè)的存(cún)在(zài)不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人(rén)们(men)可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认(rèn)识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥（认(rèn)清）

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