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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指15min什么意思多少分钟，15min等于多少分钟藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于15min什么意思多少分钟，15min等于多少分钟水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学(xué)而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)15min什么意思多少分钟，15min等于多少分钟木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很(hěn)大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的(de)条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻，也(yě)用了(le)好些相反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发(fā)，对(duì)当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国(guó)后期(qī)懦(nuò)家的(de)代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移(yí)，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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