起(qǐ)于垒土还是(shì)起于(yú)累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保(bǎo)持和维护，事变(biàn)没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时(shí)容易散(sàn)失(shī)；

　　做(zuò)事(shì)情(qíng)要在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民(mín)之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功(gōng)的(de)时候(hòu)失败了。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子认为，主要(yào)原(yuán)因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没(méi)有保持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个(gè)人应发(fā)挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自然(rán)状态下(xià)才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头(tóu)要(yào)像开(kāi)始的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败的事(shì)情了。

起于垒土还是(shì)起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；千(qiān)里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万(wàn)物(wù)的本质体(tǐ)现，物(wù)极(jí)必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主忝列门墙是什么意思，有幸忝列是什么意思张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因(yīn)循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治，不生事(shì)扰民，对(duì)外困笑(xiào)和(hé)平(píng)共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成了《道德经》的(de)主题(tí)，同时也使得《道德经(jīng)》一书(shū)在结(jié)构上经由(yóu)“物理至哲学至(zhì)伦理至政治(zhì)”的逻辑(jí)层层递进，由(yóu)自然(rán)之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从(c忝列门墙是什么意思，有幸忝列是什么意思óng)自(zì)然秩(zhì)序中找出通(tōng)向理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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