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孙权劝(quàn)学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没(méi)有过(guò)失了(阅历是什么意思le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视(shì)这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻有力(lì)地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题(tí)，而(ér)且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有时又(yòu)采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社(shè)会(huì)变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别(bié)，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然(rán)界的存(cún)在不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉阅历是什么意思族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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