文言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

　　关于文言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释以及文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)拼音，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及注释，许行古文，许(xǔ)行原文及翻译古文(wén)岛(dǎo)等(děng)问题(tí)，小编(biān)将为你整理以下知识：

文(wén)言(yán)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)中国比俄罗斯强大吗，中国跟俄罗斯哪个强大司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他(tā)们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下(xià)却(què)不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干(gàn)弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业(yè)社会(huì)和农业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒(rú)家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(中国比俄罗斯强大吗，中国跟俄罗斯哪个强大yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了(le)农具某和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带(dài)着(z中国比俄罗斯强大吗，中国跟俄罗斯哪个强大he)天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 中国比俄罗斯强大吗，中国跟俄罗斯哪个强大