圣诞节可以同房吗，元旦节可以同房吗trong>生乎吾前(qián)其闻道也固先(xiān)乎(hū)吾翻(fān)译句式(shì)，生乎吾前其闻道也固先乎(hū)吾(wú)翻译成现代汉语(yǔ)是(shì)这句话的(de)意思为生在我前面，他懂得道理本来就早(zǎo)于我(wǒ)的。

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生乎(hū)吾前(qián)其闻道也固先乎吾(wú)翻译句式，生(shēng)乎吾(wú)前其闻道也(yě)固(gù)先乎吾翻译成现代(dài)汉语

　　出(chū)自韩愈的《师说》，本(běn)文中，小编整理了这篇文言文的相关知识，快来看(kàn)看吧！

　　《师说(shuō)》大约是作(zuò)者于贞元十七(qī)年至十八年（公元801—公元802年），在京任(rèn)国子监(jiān)四门博士时所作。

　　作者到国子监上任(rèn)后，发现(xiàn)科场黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏制(zhì)弊端(duān)重(zhòng)重，当时的上层社会，看不(bù)起教书(shū)之人。

　　在士大夫(fū)阶层中存在着既不愿(yuàn)求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借(jiè)用回答李蟠的(de)提问(wèn)撰写(xiě)这篇文(wén)章(zhāng)，以澄(chéng)清人们在(zài)“求师”和“为(wèi)师”上的模糊(hú)认(rèn)识。

　　《师说(shuō)》大(dà)约是作者(zhě)于贞元十七(qī)年至十八年（公元801—公元802年），在京(jīng)任国子监(jiān)四门博士时所作。

　　作者到(dào)国子监上任(rèn)后，发现科场黑暗(àn)，朝政(zhèng)腐败(bài)，吏制弊端重(zhòng)重，当时的上层社会，看不(bù)起教书(shū)之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞(xiū)于为师”的观(guān)念。

　　作者借用(yòng)回(huí)答(dá)李蟠(pán)的提问撰写这篇(piān)文章(zhāng)，以澄(chéng)清人们(men)在“求师”和“为师”上的模(mó)糊认(rèn)识。

生乎吾前其(qí)闻道也固先(xiān)乎吾是什(shén)么句式

　　“生乎吾(wú)前(qián)，其(qí)闻道也固先乎吾”这句话中有两处介宾结构(gòu)状语后置(zhì)。

　　1、生乎吾前：在(zài)我(wǒ)之前(qián)出(chū)生。

　　将“带郑(zhèng)乎吾前（在(zài)我(wǒ)之前）”这个状语(yǔ)放在谓(wèi)语动词“生（出生(shēng)）”的后面，是(shì)文言文常见的“状(zhuàng)语(yǔ)余(yú)行局(jú)后置”。

　　2、先乎吾：比我早(zǎo)。

　　同样是(shì)将“乎吾（比(bǐ)我）”这(zhè)个状语放在谓(wèi)语(yǔ)形容词“先（早）”的后(hòu)面。

　　文言文的状语并不是一定(dìng)要(yào)后置(zhì)的，但是，有一种状圣诞节可以同房吗，元旦节可以同房吗语必定后置，那就(jiù)是(shì)介宾(bīn)结构作状(zhuàng)语。

　　我们(men)知道，状(zhuàng)语是用来修饰、限制(zhì)谓语动(dòng)词或形容词的，表(biǎo)示谓语中心词的状态、方式、时间(jiān)、处(chù)所或程度。

　　表示状态、程度(dù)时(shí)，一般不需(xū)要用介词“介入”某个对象，如(rú)“强烈地”、“高(gāo)兴(xīng)地”就可以。

　　但(dàn)表(biǎo)示方(fāng)式、时(shí)间、处所时(shí)，往(wǎng)往(wǎng)需要用(yòng)介词(cí)来引入(rù)对象，如“在哪(nǎ)里”、“于(yú)哪天(tiān)”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于(yú)”、“用”是(shì)介词，后面是(shì)介(jiè)词引入的对象，属于介词的宾语。

　　竖让这(zhè)样的结构叫(jiào)“介宾结(jié)构”。

　　文言文凡是(shì)介(jiè)宾结构(gòu)都要(yào)放(fàng)在谓(wèi)语中心词的(de)后面。

　　如(rú)“在市(shì)场(chǎng)上买的”，表述为“购于市”；“用(yòng)道理劝(quàn)说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当(dāng)于(yú)：于、在。

　　其实，现代汉语也有状(zhuàng)语后(hòu)置的情况，例如问题中的例子，也可以说成“生在我之前(qián)”；“早于(yú)我”。

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