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文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)1km等于多少米 1km是不是1公里为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着天下的(de)人奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应(yīng)有(yǒu)的关(guān)系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着(zhe)救济他(tā)们(men)，对(duì)他(tā)们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用(yòng)语言(yán)来形(xíng)容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之(zhī)道的(de)人(rén)啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价(jià)就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没(méi)有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的(de)农业社会和农业思(sī)想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ1km等于多少米 1km是不是1公里)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行(xíng)所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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