春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)晓之以情,动之以理的意思是什么，晓之以理,动之以情出自哪里西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚晓之以情,动之以理的意思是什么，晓之以理,动之以情出自哪里(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时(shí)期那些学(xué)者们的普遍认可。

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　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中(zhōng)于养神(shén)蓄锐之道，用(yòng)以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用于外，如何以内在的(de)心神(shén)去处理(lǐ)外(wài)在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策(cè)略(lüè)及言谈(tán)辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术之(zhī)得益与否，关(guān)系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞(jìng)争(zhēng)之策略是否(fǒu)得当，则关系(xì)到经(jīng)济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系(xì)到一(yī)人(rén)之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领六(liù)国共同抗秦(qín)，显赫(hè)一(yī)时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在(zài)很多地方(fāng)都留下了(le)足迹。

　　有十(shí)余处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈(hā)密。

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