黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和(hé)部署，子民所关(guān)心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并(bìng)小国，而强等国家的野(yě)心只(zhǐ)能持续不断地发挥野(yě)心和挑战(zhàn)，直(zhí)到平(píng)息(xī)。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金(jīn)觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金(jīn)国(guó)王被软禁，随之他们请求加入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛(fú)学渊源的锡金(jīn)俗话(huà)说，弱国(guó)无外交(jiāo)。面对强国的(de)吞并，只能对外求救(jiù)。

但(dàn)是(shì)某种程度上，19世纪后(hòu)期，国(guó)家局(jú)势动(dòng)荡(dàng)不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒(jù)绝锡金的(de)救(jiù)援。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝是一(yī)个藩属国，它坐(zuò)落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气(qì)候，非(fēi)常适合农作(zuò)物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附(fù)属品(pǐn)。

作为(wèi)一个南(nán)亚的小国，锡(xī)金也有(yǒu)着丰富的宗教和(hé)人文历(lì)史(shǐ)。这(zhè)起(qǐ)源于一(yī)个神话(huà)传说。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚(hòu)佛学(xué)思(sī)想(xiǎng)的神人——拉宗(zōng)成布，他被(bèi)人们(men)评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地(dì)人们都受到他的佛学传播，而他又(yòu)将目光放回了锡金王国，决定(dìng)在那里传播(bō)更多(duō)的佛法。

位(wèi)于(yú)尼布尔(ěr)边缘的(de)小国，一直有(yǒu)着丰厚的(de)佛学思想，但(dàn)是真(zhēn)正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的(de)身(shēn)上(shàng)能够(gòu)看(kàn)到人与自然(rán)合(hé)一的(de)大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧(mù)羊人彭(péng)措视为(wèi)锡金(jīn)的国王。然而(ér)锡金这个(gè)小(xiǎo)国(guó)只存在(zài)了(le)百年，就消(xiāo)失(shī)在世界地图(tú)上。

一个国家的(de)毁灭原因(yīn)有很多(duō)，一个明君可以有(yǒu)贤德(dé)的管理，但不能(néng)除却地理(lǐ)位置和大局(jú)势的影响，正所谓天(tiān)时(shí)不如地利，地利不如人(rén)和，若时(shí)机(jī)丧失，那么(me)小国被灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路(lù)时，红(hóng)颜(yán)也有(yǒu)衰(shuāi)老时，而当锡金(jīn)最初的建(jiàn)国者彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开(kāi)始对(duì)锡金展开了(le)行动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的(de)资(zī)源，又占据着重要的地理(lǐ)位(wèi)置，才(cái)会(huì)让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印(yìn)度，印度刚(gāng)好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人来当国(guó)王。

这(zhè)样的经历想(xiǎng)必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无(wú)办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英(yīng)国(guó)大国的牵制，他(tā)只能签订下和平(píng)条约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如(rú)外交(jiāo)，经济，等(děng)一系(xì)列权利。

有强大(dà)的(de)入侵后，锡(xī)金人民的士气和风气(qì)都受(shòu)到(dào)了损害。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度(dù)的军队控制，而国(guó)王(wáng)也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人(rén)之德草(cǎo)，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政者息息相关，最初以(yǐ)佛学(xué)文(wén)化建(jiàn)立锡(xī)金(jīn)的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民也(yě)皈依(yī)安乐。

但是后代的传承之(zhī)后司马光好学文言文翻译及注释，司马光好学文言文翻译及原文，锡金小国还(hái)是抵(dǐ)不过外界(jiè)的入侵。在(zài)成为印度(dù)的附(fù)属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风(fēng)淳(chún)朴的国(guó)家(jiā)变得复杂化(huà)，因为当时锡(xī)金也有(yǒu)别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面(miàn)对多国的入(rù)侵(qīn)后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧(jù)无法挽回，让人(rén)反思的(de)同时，也(yě)更加明白，国家内部的(de)团(tuán)结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说(shuō)事物的诞生(shēng)总是会(huì)有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋(qū)势，当不(bù)能够(gòu)抵(dǐ)御外敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守(shǒu)国家的(de)民风，积极学(xué)习外国，放眼全球(qiú)化(huà)的趋(qū)势，也未(wèi)必不是一条可(kě)行(xíng)之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向(xiàng)中国发(fā)起了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这一(yī)切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布(bù)。

那是一个(gè)天朗气清(qīng)的好天气，拉(lā)宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成(chéng)立十(shí)年(nián)后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得(dé)神圣(shèng)。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民(mín)保护，又因西藏属于中国(guó)，因(yīn)此(cǐ)也与中国形成关联(lián)。

关于中(zhōng)国对锡金(jīn)的帮(bāng)助，从(cóng)西藏的角(jiǎo)度来(lái)讲(jiǎng)，在(zài)不(bù)丹的入侵下(xià)，西(xī)藏没有让锡金面临危难(nán)，而之后(hòu)锡金也对西(xī)藏选择(zé)了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊(pō)尔(ěr)入侵(qīn)一(yī)战(zhàn)，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也(yě)日益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他(tā)们(men)不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首(shǒu)位(wèi)，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历(lì)史的更迭和变(biàn)迁(qiān)总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡(xī)金正面临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了求助信号。

然而(ér)中国(guó)不(bù)想(xiǎng)选(xuǎn)择(zé)与印度为敌，又(yòu)因局势处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当(dāng)可(kě)观的经济能力，面(miàn)对收复后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕(bì)竟(jìng)锡金的(de)地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经(jīng)济(jì)投(tóu)入(rù)是首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要(yào)选择投入。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全(quán)无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛(fú)学宗(zōng)教(jiào)，人民们也(yě)一片祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺乏适当的(de)管理(lǐ)，和(hé)对外(wài)国的结交，只能发(fā)展(zhǎn)百年后逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是(shì)小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地(dì)理位(wèi)置，面对(duì)大(dà)国的(de)虎视眈(dān)眈，锡(xī)金(jīn)显得风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的锡(xī)金(jīn)，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文化实(shí)力和(hé)经济实(shí)力，这样才(cái)在国际之间拥有话语权。

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