夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不(bù)可语冰，井蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡(fán)夫不可(kě)语道”意(yì)思是不要跟(gēn)夏天(tiān)的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道以及夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什么(me)意思？，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道原句，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫(chóng)不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可(kě)以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道的(de)含义等问题，小编将为你整理(lǐ)以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次不同、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜，以天(tiān)下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向(xiàng)若而(ér)叹曰：“野(yě)语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义(yì)者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾睹子(zi)之难(nán)穷也，吾非(fēi)至于子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于(yú)时(shí)也(yě)；

　　曲士(shì)不(bù)可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时(shí)已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自(zì)多(duō)者(zhě)，自以比形(xíng)于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之在(zài)大山。

　　方存乎(hū)见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四海(hǎi)之在天(tiān)地之间也，不似礨(lěi)空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也(yě)，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连(lián)，三王之所争，仁人(rén)之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不似尔向之自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大(dà)，从河的(de)两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种情况下(xià)，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向东(dōng)行，到(dào)了(le)北海，向(xiàng)东(dōng)面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁(shuí)也比不(bù)上自(zì)己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知(zhī)识(shí)少、伯(bó)夷的(de)仁(rén)义轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你的涵(hán)量(liàng)是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就(jiù)非常(cháng)危(wēi)险了(le)。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大(dà)名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大海，因为它(tā)受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈(tán)论冰(bīng)，因为它(tā)受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能(néng)和见识浅陋的人(rén)谈论(lùn)大道理，因(yīn)为他(tā)被自(zì)己所(suǒ)受的(de)教(jiào)育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边往(wǎng)外看(kàn)，观览大(dà)海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和(hé)你谈(tán)论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的(de)水(shuǐ)，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不(bù)知道(dào)什么时候才(cái)会(huì)停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知(zhī)道什么时(shí)候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是(shì)秋天(tiān)，大海(hǎi)都不贵州海拔高度是多少(bù)起变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简直(zhí)不是用(yòng)一(yī)般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自满，因为我自知(zhī)是自然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之(zhī)气，我在天地之间(jiān)，就跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又(yòu)哪(nǎ)里敢(gǎn)自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米(mǐ)粒(lì)存在于(yú)大谷仓中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说法来称事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只(zhǐ)是万物中的一种(zhǒng)罢(bà)了。

贵州海拔高度是多少　　九州之内(nèi)，人们都是靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每(měi)一个人来(lái)说，只(zhǐ)是所有的人之中的一(yī)分子(zi)而已。

　　个人(rén)与万物(wù)相比(bǐ)，不就像马身上(shàng)的(de)一根毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士所操劳(láo)的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下(xià)求取(qǔ)名声(shēng)，孔子以能谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同(tóng)很(hěn)正常。贵州海拔高度是多少

　　这种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我(wǒ)们(men)无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思是：我们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不(bù)能和在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲(cháo)讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时间(jiān)和(hé)空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差(chà)距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的(de)理解难(nán)点，就(jiù)在于(yú)可能觉得这句话的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了(le);我们也不能(néng)和“在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这句(jù)话的(de)字面(miàn)意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这(zhè)句话(huà)是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭(jiē)示了一个道理(lǐ)罢了：即因为(wèi)时间和(hé)空间等(děng)方面的(de)原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子(zi)》一书(shū)，然(rán)后综合对应道(dào)家思(sī)想(xiǎng)的(de)特(tè)色(sè)，会(huì)发现(xiàn)道家思想(xiǎng)最(zuì)突出(chū)的特色之一(yī)就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这(zhè)一(yī)点(diǎn)出(chū)发，我(wǒ)们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉(sù)我们，人(rén)与(yǔ)人(rén)之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生(shēng)族(zú)轮长环境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可(kě)以是(shì)天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生(shēng)自(zì)然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为(wèi)自己生命里独(dú)特的(de)时间和空间(jiān)，每个人的(de)思想都各具特色，这种特(tè)色也意(yì)味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界因为各自生活经验上时间和(hé)空间的差距，继而出现不(bù)一致，这种不一致是生命(mìng)发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意(yì)的境遇(yù)之中时，就不要(yào)过(guò)度要求(qiú)自己(jǐ)和别人享受同(tóng)样(yàng)的(de)待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生(shēng)活(huó)经(jīng)验和知识背景(jǐng)出发，以对方(fāng)能理解的观(guān)念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方认为(wèi)自己(jǐ)是(shì)对(duì)牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话"。

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