恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同情心(xīn)是(shì)仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开端的(de)。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也”的意(yì)思是同(tóng)情心是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的(de)内容，孟子认(rèn)为人(rén)性本(běn)善，人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹(yóu)其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四(sì)端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟(mèng)子的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒(rú)家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其学说出(chū)发(fā)点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子(zi)的哲学里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有的本(běn)心，即(jí)恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是(shì)“仁义(yì)礼智” 这四(sì)种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人(rén)之心(xīn蒂玮娜手表是杂牌吗，蒂玮娜手表一千多值得买吗)，斯有(yǒu)不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍(rěn)人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心(xīn)者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之(zhī)心;非所以内交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声蒂玮娜手表是杂牌吗，蒂玮娜手表一千多值得买吗(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无(wú)辞让之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶(è)之蒂玮娜手表是杂牌吗，蒂玮娜手表一千多值得买吗心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足(zú)以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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