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徙木(mù)立(lì)信的故事阐明晰(xī)什么道理(lǐ)，徙木(mù)立(lì)信给告知了咱们(men)什么

　　“徙木(mù)立信”说的是(shì)商鞅在施行变(biàn)法(fǎ)前为了获得人们的信赖，就在城(chéng)门(mén)处说只需有人能将木杆搬到指定方位就颁发五十金，最终有人照办(bàn)，商鞅就实现许诺的(de)故事。

　　“徙(xǐ)木(mù)立信(xìn)”指经过某种手法树立典型，而使(shǐ)大众服气(qì)的行为。

　　出自《史记·卷六十八·商君列传》：孝公(gōng)既用卫鞅(yāng)，鞅欲变法，恐(kǒng)全国议己(jǐ)。

　　令(lìng)既(jì)具，未布，恐(kǒng)民之不信(xìn)己，乃立三丈之(zhī)木于国都市南门(mén)，募民有能徙(xǐ)置(zhì)北门者予十金。

　　民怪之，莫(mò)敢徙。

　　复曰：“能徙者(zhě)予五十金。

　　”有(yǒu)一人徙之，辄予(yǔ)五(wǔ)十(shí)金，以明不欺。

　　卒指令。

徙木立(lì)信阐明什么道理

　　“徙木(mù)立信”说的是商鞅在施行变法前为了获得人们的信赖，就在(zài)城(chéng)门处(chù)说(shuō)只需有(yǒu)人(rén)能将木杆搬(bān)到指定(dìng)方位就颁发五十金，最终有人照办，商(shāng)鞅就实现许诺的故事(shì)。

　　“徙(xǐ)木(mù)立信”指经(jīng)过(guò)某种手法树(shù)立典型，而使大众服气的行为。

　　出自(zì)《史(shǐ)记(jì)·卷六(liù)十八·商君列传》：孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐全(quán)国议己。

　　令既具(jù)，未布，恐(kǒng)民之不信己，乃立(lì)三丈之木(mù)于(yú)国(guó)都市南门，募民有能徙置北(běi)门(mén)者(zhě)予十金。

　　民怪(guài)之(zhī)，莫敢(gǎn)徙。

　　复(fù)曰：“能徙(xǐ)者予五(wǔ)十金(jīn)。

　　”有(yǒu)一人徙之(zhī)，辄予五十金，以明(míng)不欺(qī)。

　　卒下(xià)毕缺令。

　　秦孝公现已录用了卫鞅，卫(wèi)鞅想要施(shī)行变法图强方(fāng)针，唯(wéi)恐全国人对自己发生非手举(jǔ)辩(biàn)议。

　　法则(zé)现已(yǐ)齐备，但(dàn)没(méi)有发布，（卫鞅）恐怕大众不信赖，所以在国都(dōu)商场南门立(lì)下一根三丈长的(de)木杆，招募(mù)大众有可以搬到北门(mén)的就赏(shǎng)给十镒黄金。

　　大众对(duì)此感到(dào)惊奇，没有人敢(gǎn)去(qù)搬木杆。

　　（卫鞅(yāng)）就又宣告指令说：“有可(kě)以搬(bān)曩昔的就赏给五十镒黄(huáng)金。

　　”有一个人搬木(mù)杆到北门，当即(jí)赏给(gěi)他五(wǔ)十(shí)镒黄(huáng)金，以标明没有诈(zhà)骗。

　　总算公布（变法的）法则。

　　吾读史至商鞅徙(xǐ)木立信一(yī)事，而叹(tàn)吾(wú)国国民之愚也，而叹(tàn)执政者适合和合适的区别爱情，适合和合适的区别是什么之煞费苦心(xīn)也，而叹数千年来(lái)民智之不(bù)开、国几蹈(dǎo)于消亡之(zhī)惨(cǎn)也。

　　谓予不信(xìn)，请罄其说。

　　法则者，代谋美好之具(jù)也。

　　法则而善，其美好吾民也必多，吾民方恐(kǒng)其不布此法则(zé)，或布而恐其(qí)不生效能，必竭全力(lì)以保(bǎo)证之，保(bǎo)持之，务使(shǐ)到达(dá)完善(shàn)之意图(tú)而止。

　　政府(fǔ)国民相互倚系，安有不信之理？法则而(ér)不(bù)善，则不唯无美好之可言，且有(yǒu)损害之(zhī)足惧，吾(wú)民(mín)又必竭全力以阻(zǔ)挠此法则(zé)。

　　虽欲吾信，又安有信之之(zhī)理？乃若商鞅之与秦民适(shì)成此份额之对立，抑又何哉？

　　商鞅之法(fǎ)，良法也。

　　今试一(yī)披吾(wú)国(guó)四(sì)千余年之记(jì)载，而求其利国福民巨大之政(zhèng)治家，商鞅(yāng)不名列前茅(máo)乎？鞅当孝公之世，华夏鼎沸，战事正殷，举(jǔ)国疲(pí)惫(bèi)，不堪言状。

　　所以(yǐ)而欲打败诸国，一致华夏(xià)，不綦难哉(zāi)适合和合适的区别爱情，适合和合适的区别是什么？所(suǒ)以而变(biàn)法(fǎ)之令(lìng)出，其法惩奸(jiān)宄以保公民之权力，务(wù)耕织以增进国民之富力(lì)，尚(shàng)军(jūn)功以树国威，孥贫(pín)怠以绝耗费。

　　此诚(chéng)我国从来未(wèi)有之大(dà)方针，民何(hé)惮而不信(xìn)？乃必徙木(mù)以立(lì)信者，吾所以知政者之具(jù)费(fèi)苦心(xīn)也，吾(wú)所以(yǐ)知吾国国民之愚(yú)也，吾所适合和合适的区别爱情，适合和合适的区别是什么以(yǐ)知数(shù)千(qiān)年来民智漆黑国几蹈于(yú)消亡之惨境有(yǒu)由来也(yě)。

　　尽管，十分(fēn)之原，百姓惧焉。

　　民是此民矣(yǐ)，法是彼法矣，吾又何怪焉？吾特恐(kǒng)此徙木立信(xìn)一事，若(ruò)令彼东(dōng)西各答消文明(míng)国(guó)民(mín)闻之，当(dāng)必捧(pěng)腹而(ér)笑，舌而(ér)讥矣。

　　呜乎(hū)！吾欲无言。

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