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　　意思是：世(shì)界上本来没什么(me)大事，都(dōu)是些(xiē)无聊的(de)人自(zì)己找事。

　　全(回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别quán)句比喻常常自己跟自(zì)己过不去，遇(yù)事生(shēng)非，疑神疑鬼(guǐ)的自找(zhǎo)麻烦。

　　《新(xīn)唐(táng)书(shū)·陆象(xiàng)先传》

　　罢为(wèi)益(yì)州大都督府长史、剑南按察(chá)使(shǐ)，为政尚仁恕。

　　司马(mǎ)韦抱真(zhēn)谏曰：“公当峻扑罚(fá)以示威，不然，民慢(màn)且无畏。

　　”答曰(yuē)：“政在(zài)治之而已，必刑法(fǎ)以树(shù)威(wēi)乎(hū)？”卒不从，而蜀(shǔ)化(huà)。

　　累(lèi)徙蒲州刺(cì)史，兼河东按察使。

　　小吏有罪，诫遣之(zhī)，大吏(lì)白争，以为可杖，象先曰：“人情大抵不相远，谓彼不晓吾言(yán)邪(xié)？必责者(zhě)，当以汝为(wèi)始。

　　”大吏惭而(ér)退(tuì)。

　　尝曰(yuē)：“天下本无(wú)事(shì)，庸人(rén)扰之为烦耳。

　　第澄其源，何忧不简邪(xié)？”故所至民(mín)吏怀之。

庸(yōng)人自(zì)扰(rǎo)之前一(yī)句意思(sī)是什么?

　　庸(yōng)人自扰之前一句(jù)是世上本无事(shì)，全(quán)句(jù)比喻常常自己(jǐ)跟(gēn)自己过(guò)不去，遇(yù)事生非，疑神(shén)疑(yí)鬼的自找麻烦。

　　“世上本(běn)无事，庸人自(zì)扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书》中的(de)《陆(lù)象先传》。

　　出处(chù)：

　　《新唐书·陆象先传(chuán)》（陆象先）罢为益州(zhōu)大都督府(fǔ)长史、剑南按察使，为(wèi)政尚仁恕。

　　司马(mǎ)韦(wéi)抱真谏(jiàn)曰：“公当峻扑(pū)罚以示威(wēi)，不然，民(mín)慢(màn)且(qiě)无畏。

　　”答(dá)曰：“政在(zài)治之(zhī)而已，必刑法以(yǐ)拿芹树威(wēi)乎？”卒(zú)不从，而蜀(shǔ)化。

　　累徙蒲州刺史，兼河东按察(chá)使。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏白争，以(yǐ)为可杖，象(xiàng)先(xiān)曰(yuē)：“人情(qíng)大抵不相远，谓彼不晓(xiǎo)吾言邪？必责者，当以(yǐ)汝为始(shǐ)。

　　”大吏惭(cán)而退。

　　尝曰(yuē)：“天下本无(wú)事，庸人扰之为烦耳。

　　第澄(chéng)其源，何忧不简邪？”故所至民吏怀之。

　　译文：

　　（陆象先）被罢去相(xiāng)位，出(chū)任益州大都督府(fǔ)长史(shǐ)、剑(jiàn)南道(dào)按(àn)察(chá)使，处理政事崇尚仁德(dé)宽恕。

　　司马韦抱贞劝谏(jiàn)说：“你应当严刑拷(kǎo)打惩罚来显示威严，不这(zhè)样，百姓就会轻忽并且没有消乱毕畏惧。

　　”陆象先回(huí)答说：“政(zhèng)事(shì)在于治理(lǐ)罢了，一定要用严刑峻(jùn)法(fǎ)来树立威严吗？”最终(zhōng)没有(yǒu)听(tīng)取（韦抱贞的意见），但蜀(shǔ)地(dì)百姓(xìng)得到了教化。

　　陆象陪孝先屡(lǚ)次(cì)升(shēng)迁，做到蒲(pú)州刺(cì)史兼任(rèn)河东按察史(shǐ)。

　　小吏犯了错误，陆象先训诫他打发(fā)他回去。

　　大吏(lì)向陆象先陈述、争辩，认为(wèi)（小吏）应该受杖(zhàng)打。

　　陆象先(xiān)说：“人情大概相差不多(duō)，（你）说他不明白我的话吗？一定(dìng)要(yào)责罚的话，应(yīng)当(dāng)从你开始。

　　”大吏惭愧地退了下(xià)去。

　　陆(lù)象先曾经说(shuō)：“天下本来没有什么事端，（只是）庸人扰(rǎo)乱(luàn)它，制造麻烦罢了(le)。

　　只要澄清源(yuán)头，何愁不简明呢？”所(suǒ)以陆(lù)象先(xiān)到的地方，百姓和官吏都怀念(niàn)他。

　　庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世(shì)上本无事庸(yōng)人自(zì)扰之是什么意思是世上(shàng)本无事(shì)，庸人自扰之的。

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庸人自扰之(zhī)前一句意(yì)思(sī)是什么天(tiān)下本无事，世上本无(wú)事庸人自扰(rǎo)之是什么意思

　　意思是：世界上本来(lái)没什(shén)么大事，都是些(xiē)无聊的人自(zì)己找事。

　　全句比(bǐ)喻(yù)常(cháng)常自己(jǐ)跟自(zì)己(jǐ)过不去(qù)，遇事生非，疑神疑鬼的自(zì)找(zhǎo)麻烦。

　　《新(xīn)唐书·陆象先传》

　　罢为益州大都督府长史、剑(jiàn)南(nán)按察(chá)使，为政尚仁(rén)恕。

　　司马韦抱(bào)真谏曰：“公(gōng)当峻(jùn)扑(pū)罚以示(shì)威，不然，民慢(màn)且无畏。

　　”答曰：“政在治(zhì)之而已，必刑法以树(shù)威乎？”卒不从(cóng)，而蜀化。

　　累徙蒲(pú)州刺史，兼(jiān)河东按(àn)察使。

　　小吏有罪(zuì)，诫遣(qiǎn)之(zhī)，大(dà)吏白争，以为可杖，象先曰：“人情大抵不相(xiāng)远，谓(wèi)彼不晓吾(wú)言邪？必(bì)责者，当以汝为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天下本(běn)无事，庸人(rén)扰之为烦耳。

　　第(dì)澄其源，何忧不(bù)简邪？”故所至民吏怀之。

庸人自扰之前一句意(yì)思是什么?

　　庸人(rén)自扰(rǎo)之(zhī)前(qián)一句是(shì)世(shì)上本无事，全句(jù)比喻常常(cháng)自己跟自己过(guò)不去(qù)，遇事生非，疑(yí)神疑鬼的自找麻烦(fán)。

　　“世(shì)上本(běn)无事，庸人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新(xīn)唐书》中(zhōng)的《陆象先传》。

　　出处：

　　《新唐(táng)书(shū)·陆象(xiàng)先传(chuán)》（陆(lù)象先）罢(bà)为益州大都(dōu)督府长史、剑南按察(chá)使(shǐ)，为政尚仁恕(shù)。

　　司(sī)马韦抱真谏曰(yuē)：“公当(dāng)峻扑罚以示威，不然，民慢且无畏(wèi)。

　　”答曰(yuē)：“政在治之而(ér)已，必刑(xíng)法以拿芹(qín)树(shù)威(wēi)乎？”卒(zú)不从，而蜀化。

　　累徙(xǐ)蒲州刺史，兼(jiān)河东按察使(shǐ)。

　　小吏有罪，诫遣之，大(dà)吏白争(zhēng)，以为可杖，象先曰：“人情(qíng)大抵不相远，谓彼不晓吾言邪？必责者(zhě)，当(dāng)以汝为始(shǐ)。

　　”大吏惭而退(tuì)。

　　尝曰：“天下本无事，庸(yōng)人(rén)扰之为烦耳(ěr)。

　　第(dì)澄其(qí)源，何忧不简邪？”故所至民(mín)吏怀之。

　　译文：

　　（陆象先）被罢去(qù)相位，出任(rèn)益州(zhōu)大都(dōu)督(dū)府长史、剑南道按(àn)察使，处理(lǐ)政事崇尚(shàng)仁德宽(kuān)恕。

　　司马(mǎ)韦抱(bào)贞劝谏说：“你(nǐ)应当严刑拷打惩罚来显示威严，不(bù)这样，百姓(xìng)就会轻忽并且没有消乱毕畏惧。

　　”陆象先回答说：“政事在于治理罢了(le)，一定要用严刑峻法来树立(lì)威严(yán)吗？”最(zuì)终没有听取（韦抱贞的意见），但蜀地百姓得到(dào)了教化。

　　陆象陪孝先屡次升(shēng)迁，做(zuò)到蒲(pú)州(zhōu)刺史兼任河东(dōng)按察史。

　　小吏(lì)犯了错误，陆象(xiàng)先训(xùn)诫他(tā)打(dǎ)发他(tā)回去。

　　大吏向陆象(xiàng)先陈述、争(zhēng)辩，认(rèn)为（小吏）应该受杖打。

　　陆象先说：“人(rén)情大概(gài)相差不多，（你）说他不明(míng)白我(wǒ)的话吗？一定要(yào)责罚的话(huà)，应当从你开始。

　　”大吏惭愧地退了下去。

　　陆象先曾经说：“天下(xià)本来(lái)没有什么事端，（只是）庸(yōng)人扰乱它，制造麻烦罢了。

　　只(zhǐ)要澄清源(yuán)头，何愁不简(jiǎn)明(míng)呢？”所以(yǐ)陆象先(xiān)到的地方，百姓和官吏都怀念他(tā)。

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