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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不(bù)易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：破壁机能绞肉吗，破壁机能绞肉馅吗“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们(men)，对他们(men)施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没(méi)有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子(zi)和制(zhì)作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的(de)要求，划(huà)给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了(le)一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来(lái)耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如(rú)动词(cí)，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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