春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还(hái)是战(zhàn)国是春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城(chéng)（河南(nán越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》)郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人的(de)。

　　关(guān)于(yú)春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国(guó)以及春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢，春秋战国鬼谷(gǔ)子的故事，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是(shì)战国，春秋战(zhàn)国鬼谷子几个门生(shēng)，鬼谷子是(shì)战国时期的(de)哪个(gè)国家的人等问题，小编将为你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本(běn)经阴符(fú)七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术(shù)》之(zhī)前三篇说明如何(hé)充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如(rú)何将内在(zài)的(de)精神运用于外(wài)，如何以内(nèi)在的心神去处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚(shàng)的是(shì)权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战(zhà越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》n)术(shù)之得益(yì)与否，关系国(guó)家之安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞(jìng)争之策略是(shì)否(fǒu)得(dé)当，则关系(xì)到经济上之(zhī)成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为(wèi)人(rén)之得(dé)体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六(liù)国，配(pèi)六国(guó)相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》(nǎ)里人的只有(yǒu)三(sān)国时期(qī)的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期(qī)那(nà)些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各(gè)地(dì)，在(zài)很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三(sān)原(yuán)县，河(hé)南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁波，甚至还有新(xīn)疆的(de)哈密。

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