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为学患无疑 疑则有(yǒu)进也的拼音(yīn)，为学患无疑 疑则有进也的意思拼音(yīn)

　　出自宋代陆九渊《陆九渊集·语录下(xià)》中的一(yī)句话，阐(chǎn)述了陆九渊的伦理思想。

　　原(yuán)文：

　　为学患无疑，疑(yí)则有进，小疑则(zé)小进，大疑(yí)则大(dà)进。

　　译文：

　　做学问(wèn)最害怕的是没(méi)有疑问，有疑(yí)问才能有(yǒu)进步的(de)空间。

　　有(yǒu)小的疑问就会(huì)有小的进步，有大的疑(yí)问就(jiù)会有大的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑：没(méi)有疑问(wèn)，确(què)凿～。

　　③大疑(yí)则(zé)大进：你有(yǒu)大的的疑问和困惑并(bìng)去思考，则(zé)会(huì)有大的(de)进步(bù)。

　　怀疑这东西，是(shì)觉醒领悟的(de)基(jī)础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了辩(biàn)证否定观，既肯定又否定(dìng)，既保留又克服；

　　“为学(xué)之实，故在践履”“物有甘苦，尝之者识”体现(xiàn)了实(shí)践是认(rèn)识的来源；

　　“学(xué)如不及，犹恐失之”形容学习勤奋(fèn)，进取心强，体现了意识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆(lù)九(jiǔ)渊集(jí)》于(yú)《象(xiàng)山先生全集》的卷次一仍其旧，共有正文三(sān)十六卷，只是(shì)加有(yǒu)一个前言和附录。

　　附录(lù)包括各(gè)本序跋、朱(zhū)熹之书信和《象山学案》案(àn)语等史(shǐ)料。

　　陆九(jiǔ)渊的教育思想散见于《陆(lù)九渊集(jí)》的各(gè)卷(juǎn)之中，其中以《语录》(卷三十四、卷(juǎn)三十五)较为集中。

　　陆(lù)九渊一生不注重著书立说，其语录和(hé)少量诗文由其子(zi)陆持之(zhī)于开禧元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计(jì)36卷，并由(yóu)其(qí)学(xué)生于(yú)嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆九(jiǔ)渊集》出版(bǎn)发行(xíng)。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月(yuè)18日），字子静(jìng)，抚州金溪（今江西(xī)省金溪县）人，南宋哲(zhé)学(xué)家、官员，陆王心学的代表人物。

　　因(yīn)书(shū)斋(zhāi)名“存(cún)”，世称(chēng)存斋(zhāi)先生。

　　又因讲学于象山书院，被(bèi)称(chēng)为“象山先生(shēng)”，学者(zhě)常称(chēng)其为“陆象山”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)于宋孝宗(zōng)乾道八年（1172年）进(jìn)士及第，初调(diào)靖安主簿，历国子(zi)正(zhèng)。

　　有感于靖康时事，便(biàn)访勇士，商议恢复大(dà)略。

　　曾上奏五事，遭给事中王(wáng)信所驳，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙二(èr)年（1191年），升知荆(jīng)门军，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆(lù)九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥(shì)“文安”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊为宋明(míng)两(liǎng)代“心学(xué)” 的开(kāi)山之祖，与朱熹齐名(míng)。

　　陆(lù)九渊主张“心即理”说(shuō)、“发明本心(xīn)”、“尊德(dé)性(xìng)”、“大(dà)做一个人”、“践履工夫”等，言(yán)“宇宙便是吾心(xīn)，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注(zhù)脚”。

　　上承孔(kǒng)孟(mèng)，下启王守仁，形成(chéng)“陆王(wáng)学派”，是中(zhōng)国(guó)儒家(jiā)精神的真正(zhèng)体现，不(bù)仅对中国，也对日本、韩国、新加坡等(děng)国的(de)思想和社会(huì)变革(gé)产生过重大影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学患无疑,疑则有(yǒu)进读音(yīn)是什么？

　　为学患无(wú)疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋哲学家陆九渊老(lǎo)夫子之言(yán)。

　　此话可直(zhí)译为：“读书做学问就怕发(fā)现不(bù)了(le)问题，只有带着问题学习(xí)才能(néng)进步”。

　　也就是常说的“学贵(guì)有(yǒu)疑”、“读死书不(bù)如(rú)不读(dú)书(shū)”、“学以致用(yòng)”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　陆九渊(yuān)的思(sī)想(xiǎng)接近程颢，偏(piān)重在心(xīn)性的修(xiū)养，他认为朱熹的“格物(wù)致知(zhī)”方(fāng)法过(guò)于“支离破(pò)碎”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)是“心(xīn)学”的创始(shǐ)人(rén)，其主张“吾心(xīn)即是宇(yǔ)宙(zhòu)”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫(fū)。

　　即是所谓的“纳渣(zhā)尊德性(xìng)”。

　　朱熹(xī)言“理带隐”，侧重于探讨(tǎo)宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理(lǐ)”，则更偏重(zhòng)于人生(shēng)伦理，人周围的一(yī)切洞行悄都是(shì)人心的幻(huàn)化和(hé)表现。

　　人心不(bù)是作为心理器官、而是作为(wèi)道德实体加以(yǐ)论述，认(rèn)为人们的一切道德(dé)意识、道德(dé)准则等无不包括于人心之中(zhōng)。

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