起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹(镇关西是谁，镇关西是谁打死的jì)象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在(zài)它(tā)尚(shàng)未发生以前镇关西是谁，镇关西是谁打死的就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱没有产生以前(qián)就早(zǎo)做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子依(yī)据他(tā)对人生的体验和(hé)对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原因是什么？老子(zi)认为，主要原因(yīn)在(zài)于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有保持(chí)事情初始时的(de)那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在(zài)最后关头(tóu)要(yào)像开始的(de)时候(hòu)那样谨慎从事，就不(bù)会出现(xiàn)失败的(de)事情(qíng)了(le)。

起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要(yào)性，激(jī)励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的(de)概念范畴(chóu)，是天(tiān)地(dì)万物生(shēng)成的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的(de)发展(zhǎn)与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有(yǒu)相通点(diǎn)，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道(dào)”是(shì)天地(dì)万物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对(duì)立与统(tǒng)一是(shì)万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张对内无(wú)为而(ér)治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平(píng)共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道德经》的(de)主题，同时(shí)也(yě)使得《道德经(jīng)》一书在结构(gòu)上经由“物理至(zhì)哲学(xué)至伦(lún)理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之(zhī)道进入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设(shè)想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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