文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释是本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己其远而无所至极邪的邪怎么读音，卯怎么读音织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人(rén)是(shì)容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不(bù)能(néng)用语言(yán)来形容(róng)！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过(guò)不(bù)用(yòng)在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给(gěi)他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和(hé)农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了(le)他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。