起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是(shì)“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六(liù)十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易持，其(qí)未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于(yú)未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木(mù)，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易(yì)保持和(hé)维护，事变(biàn)没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没(m姝妤怎么念，姝妤字怎么读音是什么éi)有产(chǎn)生以(yǐ)前(qián)就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依据(jù)他对人生的体验和(hé)对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事(shì)，常于几(jǐ)成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在(zài)事情快(kuài)要(yào)成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子(zi)认为，主要原因(yīn)在(zài)于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应(yīng)发挥(huī)智能或技能的(de)最佳状态，只有在(zài)心理平静的(de)自然(rán)状态下才(cái)能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励(lì)人们踏实(shí)付出(chū)，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想(xiǎng)的(de)精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽象的(de)概念范畴，是天地(dì)万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是姝妤怎么念，姝妤字怎么读音是什么“道”在伦常领域的(de)发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在(zài)辨(biàn)证的反向转化之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物(wù)的本(běn)质体现，物(wù)极必(bì)反(fǎn)是万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等(děng)因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治(zhì)，不(bù)生(shēng)事(shì)扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入到(dào)伦(lún)理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的(de)设(shè)想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序(xù)中找出(chū)通向理想社会秩序的光(guāng)明(míng)正道。

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