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  “恻隐(yǐn)之心,仁之端也”的(de)意思是同情(qíng)心是仁的开端,羞耻(chǐ)心(xīn)是(shì)义的(de)开(kāi)端。

  出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

  “恻(cè)隐之心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内容,孟子(zi)认为人性本善,人皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心,“不忍人(rén)之心”包括四个方面,包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

  原(yuán)文(wén):恻隐之(zhī)心(xīn),仁(特仑苏真比一般牛奶好吗,特仑苏纯牛奶真假对比rén)之端也;

  羞恶之心(xīn),义之端也;

  辞让之(zhī)心,礼之端也;

  是非之(zhī)心,智之端也。

  人之有是(shì)四端也,犹其有四体也。

  有是(shì)四(sì)端而自谓不能者,自特仑苏真比一般牛奶好吗,特仑苏纯牛奶真假对比(zì)贼者也;

  谓其(qí)君不能者(zhě),贼其君者也。

  凡有四端于我(wǒ)者,知皆扩而充之矣(yǐ)。

  若火之始然,泉(quán)之始(shǐ)达。

  苟能充 之,足以保四海;

  苟(gǒu)不充之,不足(zú)以事(shì)父母。

  《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策(cè)略(仁政(zhèng)、王霸(bà)之辨(biàn)、民本、格(gé)君心(xīn)之非,民(mín)为贵社(shè)稷次之(zhī)君(jūn)为轻)和(hé)政治行动,成书大约在(zài)战国中期(qī),属儒家经典著作。

  其学说出发点为性善论(lùn),主张德治。

  南(nán)宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

     “恻隐之心,仁之(zhī)端(duān)也”的(de)意(yì)思(sī)是:同情(qíng)心(xīn)就是仁的开端。

  “恻隐之心,仁之端也”出自(zì)《孟子》,在孟(mèng)子的哲学里,人性本善(shàn)且拥有四(sì)种天生就有(yǒu)的本心(xīn),即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是(shì)非之(zhī)心(xīn)。

  这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂德范畴的发端。

  

     人(rén)皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心

     孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

     孟子曰(yuē):“人皆有(yǒu)不忍人之心。

  先王有(yǒu)不忍人之心,斯有不忍人之政矣(yǐ)。

  以不忍(rěn)人之心,行(xíng)不忍人之政,治天(tiān)下可运之(zhī)掌上。

  所以谓人皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心者,今人(rén)乍(zhà)见孺(rú)子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父母也(yě),非所以(yǐ)要誉于(yú)乡 党朋友也,非恶(è)其声(shēng)而(ér)然(rán)也。

  

   由是观之(zhī),无恻(cè)隐之心,非人(rén)也;无羞恶(è)之心(xīn),非人(rén)也;无辞让之(zhī)心,非人(rén)也;无是非(fēi)之心,非(fēi)人(rén)也。

  恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也;羞恶之心,义(yì)之(zhī)端也(yě);辞让之心,礼之端(duān)也(yě);是非之心,智陵(líng)旁并之端也。

  人之有是四(sì)端也,犹(yóu)尺迹其有四体也(yě)。

  

   有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者,自贼者也;谓其君不能(néng)者(zhě),贼其君(jūn)者也。

  凡有四(sì)端于我者(zhě),知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。

  苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母(mǔ)。

  ”

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