夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是(shì)什(shén)么意思(sī)，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙(wā)不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不(bù)要跟夏(xià)天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；不要(yào)跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的(de)道(dào)的学问，他不懂的。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈(tán)大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的(de)学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同、位置不同(tóng)的人(rén)相处(chù)，最(zuì)好(hǎo)的(de)方式莫过于不争辩(biàn)、不解释(shì)，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而(ér)东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为(wèi)莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我(wǒ)尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于道(dào)者，束(shù)于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时(shí)已而不(bù)虚(xū)；

　　春(chūn)秋(qiū)不变(biàn)，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河(hé)之流，不可为(w家里放什么东西蛇不敢来，家里有蛇放什么东西最怕èi)量(liàng)数。

　　而(ér)吾未尝以此(cǐ)自多(duō)者，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大(dà)山(shān)。

　　方(fāng)存乎(hū)见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多！计四海(hǎi)之(zhī)在天地(dì)之间也，不似礨空之在(zài)大(dà)泽乎(hū)？计中(zhōng)国之(zhī)在海内不似稊(tí)米之(zhī)在大(dà)仓(cāng)乎(hū)？号物之(zhī)数(shù)谓之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也(yě)，不似(shì)豪末之在(zài)于(yú)马体乎(hū)？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸(àn)到河(hé)中的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛(niú)马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下，家里放什么东西蛇不敢来，家里有蛇放什么东西最怕河伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为(wèi)天下的美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向(xiàng)东面(miàn)看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就(jiù)转过(guò)他的脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂得了(le)一(yī)些道理，就(jiù)认(rèn)为谁(shuí)也比不(bù)上自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认为(wèi)孔子的(de)知识(shí)少、伯夷(yí)的(de)仁义轻的(de)人，一开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如(rú)今(jīn)我看到你的涵量(liàng)是(shì)如此难于(yú)穷尽，我不(bù)是到你的(de)门(mén)下请教，就非常危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能(néng)和(hé)它(tā)谈论大海(hǎi)，因(yīn)为它受所住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈(tán)论(lùn)冰(bīng)，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他被自己所受的教(jiào)育给限制住(zhù)了(le)。

　　如(rú)今你从海边(biān)往(wǎng)外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的河流都归(guī)向这(zhè)里，不知道什么时候才(cái)会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏(lòu)出去，不知道(dào)什么(me)时(shí)候才停止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少枯竭(jié)；

　　无论春(chūn)天还是秋(qiū)天，大海都不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受什(shén)么(me)影响。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超过(guò)江河，简直(zhí)不(bù)是(shì)用一(yī)般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自(zì)己所见太少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于海(hǎi)内(nèi)，不就像一颗小米粒存在(zài)于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过只是(shì)万物中的(de)一(yī)种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙(xī)攘攘，作为(wèi)每(měi)一个人来说，只(zhǐ)是(shì)所(suǒ)有(yǒu)的人(rén)之中的(de)一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的(de)一(yī)根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能(néng)谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟(gēn)你原来看到河(hé)水(shuǐ)上涨而自满一(yī)样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面(miàn)存在差异是(shì)正常的一(yī)件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人(rén)之人生(shēng)自(zì)然而然的(de)演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意(yì)思(sī)是(shì)：我们不能和一生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也(yě)不(bù)能和在夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)的虫子(zi)描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的(de)模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差距属于(yú)正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的理解(jiě)难点(diǎn)，就在于可(kě)能(néng)觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就(jiù)是，我们(men)不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了(le);我们也不能和“在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人(rén)之孤(gū)陋(lòu)寡闻(wén)，而井底之(zhī)蛙(wā)一词(cí)确实在(zài)后(hòu)世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能(néng)看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分(fēn)，那(nà)么庄子更(gèng)加(jiā)反对去进行优胜略汰的区(qū)分，不分(fēn)优劣，又何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄子在(zài)这(zhè)里只不(bù)过揭(jiē)示了一(yī)个道理(lǐ)罢了(le)：即因为(wèi)时(shí)间和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家(jiā)思(sī)想最突出的特(tè)色(sè)之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我(wǒ)们，人与人之间(jiān)在(zài)认(rèn)知层(céng)面(miàn)存在差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因(yīn)为每个(gè)人(rén)生族轮长环境，每天(tiān)待(dài)人(rén)接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别(bié)，受(shòu)到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可以(yǐ)简(jiǎn)单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里独(dú)特的时间和空间，每个人的思(sī)想都(dōu)各具特色，这种(zhǒng)特(tè)色也意味着差距(jù)。

　　人(rén)和(hé)人(rén)的(de)思想(xiǎng)层面和人生境(jìng)界因为各自生活经验上时间和空间的差(chà)距，继而出(chū)现不一致，这(zhè)种(zhǒng)不一(yī)致是生命(mìng)发(fā)展的必(bì)然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人(rén)处(chù)在(zài)不如(rú)意的境(jìng)遇之中(zhōng)时(shí)，就不要过度要求自己(jǐ)和别(bié)人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的(de)处境时(shí)，也(yě)不要以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn家里放什么东西蛇不敢来，家里有蛇放什么东西最怕)光，用(yòng)相同(tóng)的标准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象(xiàng)，更要注意(yì)方式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识背景出发(fā)，以(yǐ)对方(fāng)能(néng)理解(jiě)的观念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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