黄沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还(hái)。

自(zì)古以来，国家的(de)生存安危是每个国王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重(zhòng)要，大国吞并(bìng)小国，而强(qiáng)等国家(jiā)的野心只能持续不断地发(fā)挥野(yě)心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战(zhàn)结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国(guó)149次，但是被拒(jù)绝后，依旧(jiù)在(zài)自家大楼前(qián)升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无(wú)外交。面对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程度(dù)上，19世纪(jì)后(hòu)期，国(guó)家局势动荡(dàng)不安，我国也并不(bù)稳定，只(zhǐ)能拒(jù)绝(jué)锡金的救援。

锡(xī)金这个国家最(zuì)早在(zài)清朝是一个藩(fān)属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山(shān)麓(lù)。由于温和湿润(rùn)的气候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金(jīn)也(yě)就随之沦(lún)为英(yīng)国的附属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人文历史。这起源于一(yī)个(gè)神话传(chuán)说(shuō)。一个(gè)有着浓(nóng)厚(hòu)佛学思想的(de)神人(rén)——拉宗成布(bù)，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛学传播(bō)，而他又将目光放回了锡金王国，决定(dìng)在那里(lǐ)传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛(fú)学思想(xiǎng)，但是真正(zhèng)被引(yǐn)入，被(bèi)众生看到(dào)的(de)是一个牧羊人(rén)。

他是个(gè)中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上能够看到人(rén)与自然合(hé)一(yī)的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊(yáng)人彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金(jīn)这个小国只存在了(le)百年，就(jiù)消失在世界地图上(shàng)。

一个国(guó)家(jiā)的毁(huǐ)灭原因有很多(duō)，一(yī)个明君可以有(yǒu)贤(xián)德(dé)的管理德国对中国友好吗，德国对中国怎么样，但(dàn)不能除却地理位置和大局势的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天时不如(rú)地利，地(dì)利不如(rú)人和，若时机(jī)丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必然(rán)趋势(shì)。

英雄(xióng)都(dōu)有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的(de)建国者彭措，看到往后(hòu)国(guó)家灭亡的结局(jú)时，不(bù)知他是否能够预测到。

百年(nián)小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民(mín)地身份后(hòu)，他开始(shǐ)对锡(xī)金展开(kāi)了行(xíng)动。

正(zhèng)是因为(wèi)锡金有着丰(fēng)富的资源(yuán)，又占(zhàn)据着(zhe)重(zhòng)要的地理位(wèi)置，才会让它成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印(yìn)度刚好(hǎo)不(bù)想(xiǎng)脱离和(hé)锡金的关系，还(hái)打算(suàn)占(zhàn)据锡金的国(guó)土，选择(zé)印(yìn)度人来当国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法(fǎ)，毕竟有英国(guó)大国的(de)牵(qiān)制，他只能签订下和平条约，被印度(dù)管(guǎn)理国(guó)内的资源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利。

有强大的入侵(qīn)后，锡(xī)金人(rén)民的士(shì)气和风(fēng)气都受(shòu)到了损害。1975年(nián)的(de)锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军队(duì)控制，而(ér)国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上(shàng)之风(fēng)必(bì)偃。

而一个国家(jiā)的风气也(yě)与执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽(suī)然安闲自在(zài)，人(rén)民也皈依安乐。

但是(shì)后代(dài)的传(chuán)承之(zhī)后，锡金小国还是(shì)抵不(bù)过外界的(de)入侵。在成为(wèi)印(yìn)度的附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个(gè)民风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为当时锡金也有(yǒu)别国居民的混入(rù)。

在(zài)清朝时期，锡金也(yě)叫(jiào)做哲孟雄(xióng)，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无(wú)法挽回(huí)，让人反思的同时，也更加明(míng)白(bái)，国(guó)家(jiā)内(nèi)部(bù)的(de)团结(jié)和(hé)强大(dà)自(zì)身很重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会(huì)有高潮，起伏(fú)和消亡，但(dàn)是阴极(jí)阳生，灭(miè)亡是必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极(jí)学习外国，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不(bù)是一条(tiáo)可行之道。

中国为什(shén)么拒绝(jué)？在锡金面(miàn)临百般无(wú)奈(nài)后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在清(qīng)朝(cháo)时期(qī)，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切(qiè)缘(yuán)于有着(zhe)藏传佛教(jiào)智慧的拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)。

那是(shì)一个天(tiān)朗气清的好(hǎo)天气(qì)，拉宗(zōng)成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未来清王朝将(jiāng)会封(fēng)赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成(chéng)真，拉宗成步(bù)从此(cǐ)在西(xī)藏(cáng)人民眼(yǎn)中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的(de)这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又(yòu)因西藏(cáng)属于中国，因(yīn)此(cǐ)也与中(zhōng)国形(xíng)成(chéng)关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入(rù)侵(qīn)下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔(ěr)入侵(qīn)一战，清(qīng)政府更是(shì)出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔(ěr)选择(zé)撤退(tuì)后，拉(lā)萨和锡金的(de)关系也日益密(mì)切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡金的(de)宗教管理放在首位，觉(jué)得遥(yáo)远而繁琐。导致锡(xī)金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭(miè)的，随(suí)着1949年中国的成(chéng)立，而此时(shí)的锡金正面临着被(bèi)印(yìn)度(dù)吞并的风险(xiǎn)，锡金这个(gè)孱(càn)弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而中国不想选择(zé)与印度为敌(dí)，又因(yīn)局势处于百废待兴阶段，也没有相当可(kě)观的经济能力，面对收复后的(de)治理(lǐ)，实属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地(dì)理位置处(chù)于喜马拉雅山(shān)脉(mài)的南(nán)部(bù)，面对(duì)遥远的地区和大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国(guó)没(méi)必要选择投入。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋(móu)所用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也(yě)一片祥和(hé)。

但是缺乏适(shì)当的(de)管(guǎn)理(lǐ)，和对外国的结交，只能(néng)发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这(zhè)是历史的变迁(qiān)，也是小(xiǎo)国的(de)生(shēng)存危机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处于(yú)一个重要的(de)地理位置(zhì)，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使(shǐ)泱泱之国没有有效的(de)军队，和强大的(de)实力(lì)，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加(jiā)吸取教训，有足够的(de)文化实力和(hé)经(jīng)济实(shí)力，这样才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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