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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)为什么好多美女都口臭，女朋友很漂亮但是有口臭也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先(xiān)提(tí)出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过昨日(rì)之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的(de)条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基本(běn)上是(shì)每(měi)段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确(què)的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须(xū)持(chí)之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步(bù)形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社(shè)会变革发表各(gè)自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的(de)派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习(xí)的重要(yào)意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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