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起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安易持，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时(shí)容易保(bǎo)持和维护，事变(biàn)没(méi)有出现迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未发(fā)生(shēng)以前(qián)就(jiù)处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在(zài)事情快要成功的时(shí)候失败(bài)了(le)。

　　出(chū)现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是(shì)什么？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因(yīn)在于将(jiāng)成之时(shí)，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始(shǐ)时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个人(rén)应发挥智什么是狗啃式刘海，什么是狗啃式刘海发型(zhì)能或技(jì)能的最佳状态，只有在心理平静的自然(rán)状(zhuàng)态下(xià)才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出(chū)现失败的事情(qíng)了。

起(qǐ)于(yú)垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；九层之(zhī)台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要(yào)性(xìng)，激励(lì)人们踏实付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象的(de)概念范(fàn)畴，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通(tōng)点，但不(bù)同(tóng)于西(xī)方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴(yīn)阳对(duì)立(lì)与统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内(nèi)无(wú)为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共(gòng)处，反对(duì)战(zhàn)争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层(céng)面构成(chéng)了《道德经》的主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦(lún)理(lǐ)之(zhī)德，最(zuì)终归宿于对(duì)理(lǐ)想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序(xù)的光明正道。

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