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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子(zi)之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？岳飞是哪个朝代的人，岳飞是哪个朝代的皇上”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù岳飞是哪个朝代的人，岳飞是哪个朝代的皇上)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是(shì)容(róng)易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真岳飞是哪个朝代的人，岳飞是哪个朝代的皇上是个(gè)得君(jūn)主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们(men)平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋(xié)子(zi)卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道(dào)会(huì)去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的(de)“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思(sī)想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服(fú)，当时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道(dào)多(duō)助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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