夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟(wù)道是(shì)“夏虫不(bù)可语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语海，凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)”意思是不要(yào)跟夏(xià)天(tiān)的虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不(bù)要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不(bù)同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不解(jiě)释(shì)，做好(hǎo)自己即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释(shì)》卷六下(xià)《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始旋(xuán)其面目(mù)，望洋向若(ruò)而(ér)叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于(yú)子之门(mén)，则(zé)殆(dài)矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可(kě)以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语大(dà)理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水(shuǐ)，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此(cǐ)自多者(zhě)，自以比形(xíng)于天地，而受气(qì)于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多(duō)！计四海之在天地之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎(hū)？五(wǔ)帝之所连(lián)，三王之(zhī)所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注(zhù)入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流(liú)向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看(kàn)不(bù)见水边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些(xiē)道理，就认为谁(shuí)也比不上(shàng)自(zì)己’，这样的人，说的就(jiù)是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就(jiù)非常危险了(le)。

　　我就会长时间(jiān)地被(bèi)真(zhēn)正的大名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为(wèi)它受所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不能(néng)和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的(de)人谈论大(dà)道理，因为(wèi)他被(bèi)自己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观(guān)览(lǎn)大海，就(jiù)知道(dào)了你自己的浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就可(kě)以和你(nǐ)谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海(hǎi)的，所有的(de)河流都归向这里(lǐ)，不知道(dào)什(shén)么时(shí)候才会停息(xī)，海水却不(bù)见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知(zhī)道(dào)什(shén)么时(shí)候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是(shì)用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满(mǎn)，因(yīn)为(wèi)我自知是自然(rán)的(de)产物，由天地赋(fù)予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所见太(tài)少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为(wèi)多而骄傲(ào)呢？算起来四海存(cún)在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存(cún)在于海内(nèi)，不就像一(yī)颗小米粒存在于(yú)大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为(w熊二变成僵尸了，光头强被僵尸咬了èi)每(měi)一个人来(lái)说，只是所有的人之中(zhōng)的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士(shì)所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声(shēng)，孔子以能谈天下(xià)事(shì)被人视(shì)为博学。

　　他们因(yīn)此感到自(zì)满(mǎn)，不(bù)就跟你原(yuán)来看到河水上涨(zhǎng)而(ér)自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之(zhī)间在认知层面(miàn)存(cún)在(zài)差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生(shēng)长环境，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人(rén)的观念不(bù)同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无(wú)法强求每(měi)个(gè)人(rén)的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道(dào)熊二变成僵尸了，光头强被僵尸咬了理：即因为(wèi)时(shí)间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海熊二变成僵尸了，光头强被僵尸咬了,夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是，我(wǒ)们(men)不(bù)能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子(zi)这句话是在讽(fěng)刺(cì)人(rén)之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄(zhuāng)子更(gèng)加(jiā)反对去进行(xíng)优(yōu)胜略(lüè)汰的区分，不(bù)分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄子在(zài)这里只不过揭示了一(yī)个道(dào)理罢了：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距(jù)属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应(yīng)道(dào)家思想的特色，会(huì)发现(xiàn)道家思想最突(tū)出的(de)特色(sè)之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉(sù)我们(men)，人与人之间在认知层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而然(rán)的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句(jù)话是(shì)在告诉(sù)我们，每个(gè)人因为自(zì)己生命(mìng)里独特的时(shí)间和空间(jiān)，每(měi)个人的思想都各具特色，这种特(tè)色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界因为(wèi)各自生活经(jīng)验上时间和空(kōng)间的差距，继而出(chū)现不(bù)一致(zhì)，这种不(bù)一致是生(shēng)命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的境遇之(zhī)中(zhōng)时，就(jiù)不要过(guò)度要(yào)求自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境(jìng)时，也(yě)不(bù)要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准(zhǔn)去要(yào)求他人以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另一(yī)方(fāng)则认为对(duì)方(fāng)"不说人话"。

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