文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释是本文(wén)整理了《许行》原文以及翻译(yì)和(hé)文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)80寸电视机长和宽大概是多少厘米的，80寸电视的长和宽分别是多少厘米非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，使用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从(cóng)许子(zi)的学(xué)说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù80寸电视机长和宽大概是多少厘米的，80寸电视的长和宽分别是多少厘米)品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了(le)一(yī)场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和(hé)农(nóng)业(yè)思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所学的(de)东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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