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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它(tā)没见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学(xué)问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方(fāng)式(shì)莫过于不(bù)争辩、不解释(shì)，做好(hǎo)自己即(jí)可(kě)。

　　出(chū)自(zì)《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于(yú)北(běi)海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾(wú)非至于(yú)子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语于(yú)道(dào)者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止(zhǐ)而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为(wèi)量(liàng)数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在(zài)于(yú)天地之间(jiān)，犹小石(shí)小木之在(zài)大山。

　　方存乎(hū)见少(shǎo)，又(yòu)奚(xī)以自多！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空之在(zài)大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之(zhī)数谓之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物(wù)也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条赓续前行是什么意思，赓续前进的意思河都(dōu)注入黄河，黄(huáng)河(hé)的水径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连(lián)牛马这样的大(dà)动物都(dōu)分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天(tiān)下的(de)美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了(le)一(yī)些道(dào)理，就认为谁(shuí)也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是(shì)到你(nǐ)的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不能(néng)和(hé)它谈(tán)论大海，因(yīn)为(wèi)它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它(tā)谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被(bèi)自己(jǐ)所(suǒ)受的教育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边(biān)往外看，观(guān)览(lǎn)大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我(wǒ)就可(kě)以(yǐ)和你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大(dà)过海的，所(suǒ)有的河(hé)流都归向这里，不(bù)知道什么时候才会停息，海(hǎi)水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不(bù)知道什么时(shí)候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还(hái)是秋天，大(dà)海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一般数字(zì)所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有因为这个自(zì)满，因为我自知是自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天(tiān)地之间(jiān)，就跟小石块(kuài)、小树木在(zài)大山(shān)里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天(tiān)地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国(guó)存(cún)在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车(chē)来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人(rén)来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像(xiàng)马身上(shàng)的一根毫(háo)毛吗(ma)？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所操(cāo)劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下(xià)求(qiú)取名声，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因(yīn)此感到自满，不(bù)就跟你原来看到河水(shuǐ)上(shàng)涨(zhǎng)而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人(rén)与人之间在认知层(céng)面存在差(chà)异是正常的(de)一件事情，因为每个人(rén)生(shēng)长环境，每天待(dài)人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的(de)观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强(qiáng)求每(měi)个人(rén)的人(rén)生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一(yī)个道理(lǐ)：即(jí)因为时间(jiān)和空间等方面的原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能(néng)觉(jué)得(dé)这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的直接翻译(yì)就是，我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不(bù)能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的(de)虫子描述冬(dōng)天(tiān)的(de)冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽(fěng)刺(cì)人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之蛙一词确(què)实在(zài)后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子(zi)更(g赓续前行是什么意思，赓续前进的意思èng)加反对去进行优胜(shèng)略汰的区(qū)分，不分优(yōu)劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了(le)一个(gè)道理罢(bà)了：即因为时间(jiān)和(hé)空间(jiān)等方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的特(tè)色，会发现道家思想最突(tū)出(chū)的特色之(zhī)一就是反对(duì)强求。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这(zhè)一点出发，我(wǒ)们就能(néng)体会“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告诉(sù)我们，人(rén)与人之间在认(rèn)知(zhī)层(céng)面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天待人接物(wù)之所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生(shēng)自(zì)然而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带(dài)态我们无法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话是在告(gào)诉(sù)我们，每个(gè)人因为(wèi)自己生命里(lǐ)独特(tè)的(de赓续前行是什么意思，赓续前进的意思)时间和空间(jiān)，每个人(rén)的(de)思想都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人(rén)的思想层(céng)面和人生境界因为各(gè)自生活经验(yàn)上(shàng)时间和(hé)空间的(de)差(chà)距(jù)，继而(ér)出现不(bù)一致(zhì)，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越(yuè)的处境时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的(de)眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以及这个世(shì)界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活经验和(hé)知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念(niàn)来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方(fāng)则认为对(duì)方"不说人话"。

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