为学(xué)患无疑 疑则有进(jìn)也的拼音，为学患无疑(yí) 疑(yí)则有进也的意思拼(pīn)音是“为学患无疑(yí)，疑则有进也”的意思是学习这件事情忧患的是没有(yǒu)疑(yí)问，学习(xí)中只(zhǐ)有疑(yí)问(wèn)才会不断的(de)进步的。

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为学(xué)患无疑 疑则有进也的拼音，为学患(huàn)无疑 疑则(zé)有(yǒu)进也的意思拼音

　　出(chū)自宋代陆九(jiǔ)渊《陆九(jiǔ)渊(yuān)集·语录下》中的一句(jù)话，阐(chǎn)述了陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为(wèi)学(xué)患(huàn)无疑，疑(yí)则有(yǒu)进，小疑(yí)则小进(jìn)，大(dà)疑(yí)则大进。

　　译文(wén)：

　　做学问最害怕的是没有疑(yí)问，有疑问才能有进步的空间。

　　有小的(de)疑(yí)问就会有小的进步，有大的疑(yí)问就会有大(dà)的(de)进步(bù)。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进(jìn)：你有大的的疑问和困惑并去思考，则会(huì)有大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领(lǐng)悟的基础(chǔ)。

　　赏析(xī)：

　　“为学患无(wú)疑，疑则有进”体(tǐ)现(xiàn)了辩证(zhèng)否定观，既肯定又否定，既(jì)保留又(yòu)克(kè)服；

　　“为学之实，故(gù)在践履”“物有甘苦，尝之者(zhě)识”体现了实践是决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思(shì)认(rèn)识的来源(yuán)；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学习勤奋，进取心强，体现(xiàn)了意识的(de)能(néng)动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊(yuān)集》于《象山先生(shēng)全集》的卷次一仍其旧(jiù)，共(gòng)有正(zhèng)文三十(shí)六卷，只(zhǐ)是加(jiā)有一个前言和附录。

　　附(fù)录包括各本序跋(bá)、朱熹之(zhī)书信(xìn)和(hé)《象山学案(àn)》案语等(děng)史料。

　　陆(lù)九渊的教育思想(xiǎng)散(sàn)见于《陆九(jiǔ)渊集》的各卷之(zhī)中，其中(zhōng)以《语(yǔ)录》(卷三十四、卷三十五)较为集(jí)中。

　　陆九渊一(yī)生不注重著书立说，其语录和少量(liàng)诗文(wén)由(yóu)其子(zi)陆(lù)持之于开禧元年(nián)（1205）汇编成《象山(shān)先生集》，共计36卷，并由其(qí)学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局(jú)整理(lǐ)为《陆九(jiǔ)渊集》出(chū)版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日—1193年(nián)1月18日），字子静，抚州金(jīn)溪(xī)（今江西省(s决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思hěng)金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的(de)代表人物。

　　因书斋名(míng)“存(cún)”，世称(chēng)存斋(zhāi)先(xiān)生。

　　又因讲学(xué)于象山书院(yuàn)，被称为(wèi)“象山先(xiān)生”，学(xué)者常称其为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年（1172年(nián)）进士及第，初调(diào)靖安(ān)主簿(bù)，历国子正。

　　有感于靖(jìng)康时事，便访勇士，商议恢复(fù)大略。

　　曾上奏(zòu)五事，遭给事中王信(xìn)所驳，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆(jīng)门军，甚(shèn)有政绩。

　　绍(shào)熙三年十二(èr)月(yuè)（1193年1月），陆九渊逝(shì)世(shì)，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文(wén)安”。

　　陆(lù)九渊为宋明两代“心学” 的开(kāi)山之祖，与朱熹齐名。

　　陆(lù)九渊主张“心即理(lǐ)”说(shuō)、“发(fā)明本(běn)心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履(lǚ)工夫”等，言“宇宙便是吾(wú)心，吾心(xīn)即是(shì)宇宙”，“学茍(jì)知道，六经皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下启王守仁，形成“陆王学(xué)派”，是中国儒家精神的真正(zhèng)体现(xiàn)，不仅对中国，也对日本(běn)、韩(hán)国、新加坡等国的思(sī)想和社会变革产生(shēng)过重大(dà)影响。

　　著(zhù)有《象(xiàng)山先生全集》。

为学患无疑(yí),疑(yí)则有(yǒu)进读(dú)音(yīn)是什么？

　　为学患无疑，疑则有进读音(yīn)是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋哲学家陆九渊老夫子之言。

　　此话可直译为：“读书做学问(wèn)就怕发现不了(le)问题，只有带着问题学(xué)习(xí)才能进步(bù)”。

　　也就是(shì)常说的“学(xué)贵(guì)有(yǒu)疑”、“读死书(shū)不如不(bù)读书”、“学以致(zhì)用”、“学以(yǐ)解惑”决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思。

　　作者简介

　　陆九渊(yuān)的(de)思想(xiǎng)接近程颢，偏重在心性的修养(yǎng)，他认(rèn)为(wèi)朱熹的“格(gé)物(wù)致(zhì)知(zhī)”方法过于(yú)“支离破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊是“心学”的创始人，其主张“吾心即是宇宙(zhòu)”，“明(míng)心见性”，“心即是(shì)理”，重(zhòng)视(shì)持敬的(de)内省(shěng)工夫。

　　即(jí)是所谓的(de)“纳渣(zhā)尊(zūn)德性”。

　　朱熹言“理带(dài)隐”，侧重于探讨宇(yǔ)宙(zhòu)自(zì)然的“所以然”，陆九渊(yuān)言“理”，则更偏重(zhòng)于人生伦理(lǐ)，人周围(wéi)的(de)一切洞行悄(qiāo)都是人心(xīn)的(de)幻化(huà)和(hé)表现。

　　人心不是作为心理器官(guān)、而是作(zuò)为道德(dé)实体加(jiā)以论述(shù)，认为人们的一(yī)切道德意(yì)识、道德准则等无不包括于人心之中。

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