夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道是(shì)“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的(de)道(dào)的学问，他不懂的(de)。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学(xué)问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位(wèi)置不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于(yú)不争(zhēng)辩、不(bù)解释(shì)，做好(hǎo)自己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两涘(sì)渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可(kě)以语于道(dào)者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天(tiān)下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不(bù)知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时(shí)已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之(zhī)流(liú)，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴(yīn)阳(yáng)，吾(wú)在于天地之间(jiān)，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在(zài)天地(dì)之间也(yě)，不(bù)似(shì)礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在(zài)海内不(bù)似稊米(mǐ)之在大(dà)仓(cāng)乎？号物之(zhī)数(shù)谓(wèi)之万，人处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末(mò)之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼(ní)语之(zhī)以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也(yě)，不(bù)似尔向之自多于水乎？非练实不食的练实是什么意思，练实指的是什么”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水(shuǐ)按时到了，各条(tiáo)河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中的(de)小洲之间，连(lián)牛马这(zhè)样(yàng)的(de)大动(dòng)物都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在(zài)这种情况下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好(hǎo)之处(chù)都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到(dào)了北海，向东面看(kàn)，看不见(jiàn)水边(biān)。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过他(tā)的脸(liǎn)，抬头看着海，对(非练实不食的练实是什么意思，练实指的是什么duì)海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是到你的(de)门(mén)下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就(jiù)会(huì)长时间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它(tā)谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被(bèi)自己所(suǒ)受的教育给(gěi)限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从(cóng)海(hǎi)边往(wǎng)外看(kàn)，观(guān)览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可以和(hé)你(nǐ)谈论大(dà)道理了。

　　天下(xià)的水，没有大(dà)过海的，所有(yǒu)的(de)河流都归向这里，不(bù)知(zhī)道什么(me)时候才会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道(dào)什么时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没(méi)有因为这(zhè)个(gè)自(zì)满，因为我(wǒ)自知是(shì)自然(rán)的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起来四(sì)海存在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不(bù)就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物(wù)数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内(nèi)，人们(men)都是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人(rén)来说，只是(shì)所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马(mǎ)身上的一(yī)根毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让的(de)，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕(shì)士所(suǒ)操(cāo)劳(láo)的，也(yě)不过是像一(yī)根(gēn)毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层面(miàn)存在差(chà)异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是(shì)每个(gè)人之人(rén)生自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像我们(men)无法强求每(měi)个人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)是：我们(men)不能和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理(lǐ)：即因为时间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在(zài)认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出(chū)自《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的理解难(nán)点(diǎn)，就在(zài)于可能觉得这句话的情(qíng)感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话的直接(jiē)翻译就是，我们不(bù)能和一生生活(huó)在(zài)井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可能(néng)会觉得(dé)，庄子这句话(huà)是(shì)在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡(guǎ)闻，而(ér)井底(dǐ)之(zhī)蛙一词(cí)确实在后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那(nà)么庄(zhuāng)子(zi)更加反对去进行(xíng)优胜略(lüè)汰的(de)区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在(zài)这(zhè)里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空(kōng)间等(děng)方面的(de)原因(yīn)，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合(hé)对应道家思想的特(tè)色，会(huì)发现道家(jiā)思想最突出的特色(sè)之一就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从反对(duì)强求这一点(diǎn)出发，我(wǒ)们(men)就能体会(huì)“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)的深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海”的(de)井底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人(rén)与人之(zhī)间(jiān)在认知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变(biàn)结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然(rán)违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是(shì)在告诉我们，每(měi)个人因为自己生(shēng)命里独特的时间和空间，每个人(rén)的(de)思想都各具特色，这种特色也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界(jiè)因为各自生活经验上时(shí)间和空(kōng)间(jiān)的(de)差距，继而出现(xiàn)不一致(zhì)，这种不一致是(shì)生命发展的必然(rán)结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人(rén)处在(zài)不如(rú)意(yì)的境遇之中时，就不要过度要(yào)求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越(yuè)的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的(de)标准去要(yào)求(qiú)他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注(zhù)意方(fāng)式(shì)方法(fǎ)，从对方(fāng)的(de)生活经验(yàn)和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否则(zé)，肯定是一方认为自(zì)己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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