孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整理是《劝(quàn)学》中的古(gǔ)今异义有：博学古义(yì)：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地(dì)学习的。

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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况(kuàng)组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也(yě)用(yòng)了好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而(ér)二(èr)螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译)张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公(gōng)元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动(dòng)词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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