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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎ网络语言牛马是什么意思，什么牛马是什么意思网络语言ng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义(yì)：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托网络语言牛马是什么意思，什么牛马是什么意思网络语言>

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人受到(dào)很大(dà)的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于(y网络语言牛马是什么意思，什么牛马是什么意思网络语言ú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下(xià)来去自(zì)如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不同的(de)立场和角度出发，对(duì)当时的(de)社(shè)会变革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存(cún)在(zài)不以人的意志(zhì)为转移，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天(tiān)学习(xí)的重(zhòng)要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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