夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可(kě)语道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没(méi)见(jiàn)过不懂(dǒng)；不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道的(de)学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道以(yǐ)及夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思(sī)？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道原句，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可(kě)以语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可以(yǐ)语海(hǎi),凡(fán)夫不可以语道[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道的含义(yì)等问题，小编将为(wèi)你(nǐ)整理(lǐ)以下知识：

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处(chù)，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之(zhī)美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其(qí)面(miàn)目，望(wàng)洋(yáng)向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于(yú)子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰(bīng)者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语大(dà)理矣。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何时止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其(qí)过(guò)江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以(yǐ)比形(xíng)于天地，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木(mù)之在大(dà)山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车(chē)之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也，不似豪末(mò)之在于马体(tǐ)乎(hū)？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人(rén)之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为(wèi)名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔向之自多于(yú)水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄河的水径(jìng)直(zhí)涌流(liú)而(ér)浩(hào)大，从河的两岸到河(hé)中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理(lǐ)，就(jiù)认为(wèi)谁也比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样的人(rén)，说的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如(rú)此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙(wā)不能和它谈(tán)论大海，因为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为(wèi)它(tā)受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能和(hé)见识(shí)浅陋(lòu)的人(rén)谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看(kàn)，观览大(dà)海，就知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和(hé)你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候(hòu)才会停(tíng)息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道什么时候才停止(zhǐ)，海水却(què)不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受(shòu)什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水量(liàng)超(chāo)过江河，简直不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为(wèi)这个自满(mǎn)，因(yīn)为我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在(zài)大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见(jiàn)太(tài)少，又(yòu)哪里(lǐ)敢自以为(wèi)多而骄(jiāo)傲(ào)呢(ne)？算起来四海存在(zài)于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存(cún)在于(yú)大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人(rén)每用“万物”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是(shì)万物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只(zhǐ)是所有的人之中(zhōng)的一分子而(ér)已。

　　个(gè)人与万物相比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让的(de)，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所操劳的(de)，也不(bù)过(guò)是像(xiàng)一根毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟你原(yuán)来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的(de)居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人(rén)与人之间在(zài)认(rèn)知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人生长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是(shì)每个(gè)人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰的意思是(shì)：我们不能和(hé)一生生活在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理(lǐ)：即因为(wèi)时间和(hé)空间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句(jù)话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理(lǐ)解难(nán)点(diǎn)，就(jiù)在于可能觉得(dé)这(zhè)句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接(jiē)翻译就(jiù)是，我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死”的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰(bīng)的模样。

　　基于这句(jù)话的(de)字面(miàn)意思(sī)，我们可能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一(yī)词确实(shí)在(zài)后世(shì)颇(pǒ)具(jù)贬义。充电宝100wh等于多少毫安>

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我(wǒ)们能看出(chū)庄子的蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分，那么庄子(zi)更加反对(duì)去进行优胜略汰的(de)区分(fēn)，不(bù)分优(yōu)劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子(zi)在(zài)这里只不过(guò)揭示了(le)一(yī)个道理罢了(le)：即因充电宝100wh等于多少毫安为时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存(cún)在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会发(fā)现(xiàn)道家思想最(zuì)突出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在(zài)认知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每个人生族轮(lún)长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人生自(zì)然而然的演变结(充电宝100wh等于多少毫安jié)果。

　　就像带态我们(men)无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以简单(dān)概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话是(shì)在告诉我(wǒ)们，每(měi)个人因为自己生(shēng)命(mìng)里独特的时间和空(kōng)间，每(měi)个人(rén)的思(sī)想(xiǎng)都各具特色，这(zhè)种特色(sè)也意味(wèi)着差距。

　　人和人的(de)思想层(céng)面和人生境界因(yīn)为各(gè)自生活(huó)经验(yàn)上时间和空间的差距，继(jì)而出(chū)现(xiàn)不一致，这种不一致(zhì)是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人(rén)处在(zài)不(bù)如意的境遇之中时，就不(bù)要(yào)过度要(yào)求自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我们身处优越(yuè)的(de)处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准去要求他(tā)人以及这(zhè)个(gè)世(shì)界。

　　与人交流(liú)要看对象(xiàng)，更要注(zhù)意方式方(fāng)法，从对方的生(shēng)活经验和知识背景出发，以对方能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是(shì)一方(fāng)认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对(duì)方"不说人(rén)话"。

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