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文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”流量是gb大还是mb大，gb和mb谁大一点>

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易的(de)，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集(jí)去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是(shì)物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜(bài)许(xǔ)行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世(shì)的农(nóng)业(yè)社会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎ流量是gb大还是mb大，gb和mb谁大一点n)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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